Sparta, una città greca originale

Sparta, una città greca originale

Sparta era una città profondamente originale dell'antica Grecia che aveva somiglianze con alcune città di Creta dove le popolazioni erano di origine dorica. Ha segnato gli spiriti fin dall'antichità per il suo carattere severo con un modello di violenza educativa imposta ai giovani spartani ma anche con il destino riservato alla maggior parte della popolazione schiava di Lacedemone (gli iloti). Scrittori, filosofi e storici dell'antichità (Erodoto, Aristide, Polibio e altri) scrissero molto su Sparta ma nessuno di loro era nativo. La maggior parte di questi filosofi erano ateniesi e alcuni come Senofonte esprimevano giudizi positivi, altri erano invece molto severi come Isocrate o Aristotele.

Alle origini di Sparta

Gli Spartani conquistarono la Laconia. Per giustificare questa conquista e questo diritto alla schiavitù, hanno creato leggende che sono legate al gesto di Eraclide, discendente di Eracle. Eracle riuscì a salvare il potere del re Tindaro che era minacciato da suo fratello. Eracle avrebbe quindi regnato congiuntamente su Sparta, motivo per cui gli Spartani affermeranno di essere discendenti di Eracle. Gli Eraclidi lasciano Sparta, vengono cacciati e si rifugiano nel Peloponneso. Il ritorno degli Eraclidi risalirebbe all'XI secolo aC Nel periodo classico si diffonde la leggenda che i re di Sparta fossero Eraclide, mentre il popolo proveniva dall'invasione dorica.

I Dori conquistano il Peloponneso: Messinia, Laconia, Argolida. I Messeni che si ritroveranno schiavi degli Spartani sono i Dori. Hanno lo stesso sangue di coloro che li vinceranno. Una buona parte di loro diventerà ilota.

L'idea che un popolo dorico abbia invaso l'intero Peloponneso è una storia plausibile. Il primo motivo è linguistico: la storia della migrazione delle lingue lo mostra con i dialetti greci.

Gli Achei sono i Greci del Peloponneso prima dei Dori. Sono identici ai micenei. Alcuni di questi Achei rimangono al loro posto e sono soggetti agli Spartani. Alcuni diventeranno periechi e altri iloti ma una parte degli Achei rifiuta questa conquista e si rifugerà nelle austere montagne del cuore del Peloponneso: l'Arcadia, in particolare il Mont Lycée (il monte dei lupi) dove secondo Pausania abbiamo praticato sacrifici umani. Altri vanno nel nord del Peloponneso in una regione omonima: l'Acaia. Si noti che il dialetto arcaico è molto vicino al miceneo. Infine, un'altra parte di questi Achei troverà rifugio molto più lontano, è un esodo, prendono il mare e si rifugiano a Cipro dove daranno vita al dialetto Archado-Cipriano.

Sparta, una monarchia?

Non dobbiamo confondere gli Spartani, i Lacedaemoniani e i Laconiani. Il termine "Laconian" è un termine geografico: Laconia è la regione di Sparta, il territorio e anche il paesaggio della città spartana. Gli abitanti della Laconia sono Laconiani, termine piuttosto ampio. Un nucleo più ristretto è quello dei Lacedaemoniani, parola di origine antichissima poiché il termine lacedaemon si trova già in Omero. È una parola che designa i combattenti della Laconia e quindi gli abitanti di Sparta. Questi Lacedaemoniani sono gli Spartani che combattono nell'esercito e includono anche i Periec (questi ultimi non sono cittadini a pieno titolo). Infine, il nocciolo duro sono gli Spartani. Qualche migliaio di uomini all'inizio, si rimpicciolisce fino a diventare una minoranza.

La costituzione Lacedaemonian (politéia) è estremamente complessa poiché contiene sia elementi monarchici e oligarchici che elementi democratici. È una costituzione che gli antichi qualificano come mista, a differenza di Atene che è una costituzione democratica radicale. Aristotele nella sua opera Politica descrive questa Costituzione.

Il termine monarchia per Sparta è inappropriato, perché implica il potere di un singolo monarca, mentre a Sparta non c'è un re ma diversi in modo permanente. Dobbiamo parlare di una doppia royalty. Con le sue due dinastie parallele, l'organizzazione di Sparta è un caso unico in tutta la Grecia. Queste due dinastie reali sono chiamate Agiades ed Euripontidi. Nel corso della storia di Sparta avremo questa doppia regalità, e gli Spartani lo spiegarono con difficoltà da due gemelli che sarebbero emersi contemporaneamente dal grembo materno, il che avrebbe reso impossibile conoscere il più grande. Questa doppia regalità avrebbe impedito la tirannia in diverse occasioni e sarebbe stata quindi vista come una salvaguardia. Nella storia spartana abbiamo esempi di rivalità tra i due re quando uno dei due mostrava troppe ambizioni, anzi il secondo era sempre lì a ricordargli che era necessario condividere il potere. Gli spartani non hanno mai sostenuto la tirannia.

Organizzazione politica della città

Il principale organo politico considerato da Aristotele come un corpo aristocratico è il Concilio di Geronts: la Gérousia. I Geronte sono i vecchi, ventotto a cui si aggiungono i due re, quindi sono trenta. È un consiglio aristocratico che possiede molti poteri. Le condizioni di ingresso sono piuttosto restrittive. Devi avere più di sessant'anni. C'è anche un aspetto finanziario: sono i più ricchi che vengono scelti. Inoltre, c'è un'elezione, che è una designazione aristocratica. Un Géronte è eletto a vita, non ha conto da rendere al popolo. In altre parole, i Geront non temono praticamente nulla, che è diverso da Atene dove un magistrato deve partecipare alla revisione dei conti. I Geront sono l'organo più corrotto secondo Aristotele. In origine, era un tribunale: il più importante tribunale di Sparta che ha processato casi di omicidio. La Gerousia ha anche poteri politici simili a quelli del Boulè.

Nel V e IV secolo la funzione probouleutica viene trasferita agli efori. Ciò probabilmente a causa della corruzione e dello stile di vita di Géronte. Gli efori stanno quindi prendendo sempre più potere con il collegio dei cinque efori.

Questi magistrati sembrano essere stati reclutati, almeno una parte di loro, tra il popolo. A poco a poco, diventano padroni dei casi più importanti (tranne gli omicidi che rimangono per Gérousia: casi di diritto civile, contratti, questioni di proprietà, diventano casi legali nelle mani degli efori che hanno solo cinque anni e che giudicano ciascuno individualmente gli affari, a poco a poco si trasformano in una sorta di governo permanente che controlla tutta la vita della città, da cui viene eletto il giudizio emesso da Aristotele che considera una forma di tirannia collegiale. Gli efori vengono eletti. per un anno.

Non solo giudicano i casi di diritto civile, ma garantiscono anche il rispetto dell'ordine, delle tradizioni e dei costumi. Diventano una sorta di polizia politica incaricata di monitorare, come spie, cittadini, e identificare possibili cospiratori contro il regime: in particolare i periec e gli iloti. Sono anche responsabili della supervisione di geronte e re. Hanno il potere di avviare una causa contro un re che può essere processato per tradimento. Alcuni re furono condannati a morte dagli efori.

L'assemblea, chiamata Ekklèsia poi Apella ha poteri a Sparta, ma i testi sono troppo brevi sull'estensione dei suoi poteri. In origine furono i re a dichiarare la guerra, ma dal tempo della guerra del Peloponneso (almeno 431), fu l'Assemblea Homoioi (Assemblea del popolo) a dichiarare guerra. La gente decide contro il consiglio del re.

Sparta e Atene, due città comparabili

Atene e Sparta sono due città stato in cui i diritti politici sono strettamente e completamente riservati ai maschi che non sono più bambini ai sensi della legge. Un bambino nell'antica Grecia non aveva diritti legali. Sono due stati che hanno in comune la totale esclusione della maggioranza degli individui che abitano il territorio, e non solo metici o schiavi. Dall'epoca arcaica le donne sono state escluse. Sappiamo, grazie alla scoperta di diversi decreti politici, che una donna era sufficientemente ricca per pagare la costruzione o la riparazione di alcuni edifici pubblici, in particolare il Bouleuterion che era l'edificio principale (II secolo a.C.).

Le donne però non ci si siederanno mai sopra. Una delle principali caratteristiche intrinseche di tutte le città greche è l'esclusione delle donne dalla politica durante l'Antichità. I bambini sono considerati alla nascita come non cittadini che devono attraversare tappe, con un numero di anni che può variare a seconda delle città (18-20 anni ad Atene e Sparta). Questa epoca è un patrimonio dell'antichità, che è evidente oggi.L'esclusione degli stranieri è totale, da tutti i diritti politici, sia ad Atene che a Sparta, anche per la vita politica nazionale (boulè, ekklésia) che locale (a livello di demes, i ribassi sono magistrati locali).

Le donne di Sparta

In queste due città la cittadinanza e il suo corollario (totale libertà assoluta), è riservata a una piccolissima minoranza, quella che difende la città. Questo privilegio maschile è quindi riservato a coloro che combattono. Tuttavia, le donne non vanno mai in guerra. Ad Atene, i metic sono esclusi dalla fanteria pesante (corpo d'élite di opliti, 10.000 ad Atene nel V secolo, per 30.000 cittadini). I combattenti della fanteria leggera sono i peltasti, i metic vi partecipano. Sono numerosi quasi quanto i cittadini.

La discriminazione di genere si estende ampiamente nel campo legale, in quello che oggi verrebbe chiamato diritto penale o civile. La principale disuguaglianza riguarda la proprietà. Nella legge ateniese, una donna non possiede mai la più piccola cosa. Lei è solo l'intermediaria, l'anello che trasmette ai suoi ragazzi una parte della fortuna del padre. È solo la depositaria di questa eredità strettamente maschile, da qui la creazione di una particolare categoria giuridica di ragazze epiche. Una situazione sostanzialmente simile a Sparta (dove le ragazze epiche corrispondono alle ragazze patrouchoi). Dal punto di vista legale, ad Atene come a Sparta, la ragazza è un'eterna minorenne. Con una piccola sfumatura ...

Sappiamo che in alcuni paesi dorici, a Creta, le donne avevano una situazione leggermente diversa. Lo sappiamo grazie alla scoperta del codice Gortyne: un codice di diritto scoperto dagli archeologi, in un alfabeto arcaico. Questo codice di Gortyne risalente almeno al V secolo a.C. ci parla dello status giuridico delle donne. In questa città dorica (Gortyne), la donna deve ereditare metà della proprietà in relazione a suo fratello. La maggior parte degli storici ritiene che questa legge garantisse la sicurezza finanziaria della ragazza, impedendo al padre di derubarla in relazione alla loro dote, senza però paragonarla allo status di maggiore. Altri, meno numerosi, pensano che la donna non sia più minorenne in questa città. A parte questa sfumatura fornita dal codice di Gortyne, le donne sono eterne minorenni sul punto politico e giuridico.

La cittadinanza

Per essere un ragazzo, devi essere un figlio legittimo. La cittadinanza ad Atene, come a Sparta, si basa sul diritto del sangue. Devi essere un uomo adulto e avere i genitori giusti. Il padre e la madre, geneticamente, hanno un'ascendenza aborigena (genos). Nessuna città greca è stata governata dalla legge del suolo. Lisia è una metica data ad Atene che visse intorno al 400 a.C. e la cui professione era un logografo (avvocato moderno). Ha dedicato gran parte della sua fortuna ereditata da suo padre, per difendere la democrazia ateniese. I suoi soldi hanno contribuito a finanziare la ribellione contro il regime dei Trenta. Come ricompensa, un decreto gli ha dato la cittadinanza prima di essere annullato per tecnicismo. Ad Atene come a Sparta, il diritto di sangue è senza dubbio il risultato di una recente evoluzione, cioè di una chiusura, in una mentalità ossidativa.

Quando Clistene stabilì la democrazia ad Atene nel 508/7, gli oppositori del regime lo criticarono per aver reso cittadini in massa molti stranieri domiciliati ad Atene. Era ancora possibile, a quanto pare, naturalizzare gli stranieri domiciliati, un'eco di una precedente legge fondiaria. Nel 451, l'Assemblea ateniese votò, su iniziativa di Pericle, una legge estremamente importante: solo i bambini il cui padre è ateniese e la cui madre è di discendenza cittadina saranno cittadini. Questa legge è stata accompagnata dalla cancellazione di massa di diverse migliaia di cittadini ateniesi le cui madri non erano di origine ateniese. Secondo alcune fonti, questa legge era quindi retroattiva.

Con ogni probabilità, possiamo vedere l'evoluzione delle mentalità e il ritiro di un ente civico in se stesso. La cittadinanza diventa un privilegio da difendere. Dal V secolo a.C. la città greca non intendeva più espandersi, la cittadinanza deve rimanere nelle mani di una minoranza. È l'evoluzione inversa nella storia romana, dove Roma assorbe le città vicine.

Società e politica

Sparta "/> Dal punto di vista politico si nota nelle due città l'assenza di caste politiche tra i cittadini. La funzione di magistrato non è mai ereditaria, tranne che per i re. È la scomparsa del principio dinastico. Nessuna casta religiosa, vale a dire che i sacerdoti (con alcune eccezioni) saranno solo cittadini estratti a sorte o, a quanto pare, eletti a Sparta. Il tema è piuttosto controverso. Questo egualitarismo contrasta con Egitto, India e Medio Oriente in quel periodo C'è anche una profonda sfiducia nei confronti dei capi Gli uffici, nelle due città (tranne i geronti e i re), sono annuali.

Questo è il caso di tutte le magistrature ateniesi, è il caso della magistratura principale dello Stato spartano (gli efori). A questa sfiducia nei confronti dei magistrati si accompagna la loro possibile esecuzione: vengono intentate cause contro magistrati nelle due città. A Sparta i magistrati si controllano a vicenda, ma il principio è lo stesso: il magistrato non è onnipotente. Siamo l'opposto di ciò che saranno le monarchie medievali e moderne. Questa sfiducia nei confronti dei leader non è prerogativa della democrazia: Sparta è un'oligarchia. Nacque con le oligarchie, quando i re omerici furono sostituiti da concili aristocratici all'interno dei quali le famiglie condividevano il potere.

Questo è accompagnato da un'esplosione e da un equilibrio di poteri (aumento del potere degli efori). Pausania scrive un opuscolo sulla potente ascesa degli efori. In queste due città, durante il periodo arcaico classico e il periodo ellenistico, l'assemblea popolare possedeva poteri considerevoli: dichiarazioni di guerra o ratifica di pace, votazione diretta delle leggi, elezione dei principali magistrati. Da questo punto di vista, Atene, come Sparta, sono democrazie, come la maggior parte delle città greche.

Il perisce

Dall'antichità due tesi si scontrano sulla loro origine. Secondo alcuni, sarebbero achei ridotti a un rango inferiore per diritto di conquista. Sarebbero quindi greci che parlano un dialetto diverso dai loro nuovi padroni. Questa scomparsa del dialetto indicherebbe che i Periecs sono i Dori arrivati ​​come ultima migrazione verso territori già occupati. Tra loro c'erano popolazioni indigene ma anche Dori che erano stati esclusi dal potere perché arrivati ​​troppo tardi durante una seconda o terza ondata di migrazione. La caratteristica che condividono è che sono cittadini liberi (éleutheroi) ma non a pieno titolo. I periec hanno uno status di inferiore noto come hypomeiones, "quelli al di sotto dei migliori", il che spiega in gran parte la loro docilità e l'assenza di rivolta. Sembrano soddisfatti del loro destino, hanno il diritto di possedere un'attività artigianale che permetta loro di arricchirsi, attività vietata agli spartani. Nessuna città di Peric si sarebbe ribellata durante il terremoto del 464 che non è riuscito a distruggere la città e ha provocato una rivolta ilota. Tuttavia sono sfruttati dagli Spartani dal punto di vista economico perché ogni anno pagavano un importante tributo al re spartano.

Questi periec sono un caso speciale di Sparta perché vivono tra di loro. Quindi c'è una dicotomia con gli Spartani. Erano esclusi dalla capitale ma vivevano comunque in poleis (paesi o città). Erano relativamente indipendenti da Sparta. Erodoto fa parlare il re Démarate: "C'è in Lacedaemon una polis di circa 8.000 uomini, e tutti i Lacedaemonians hanno molte poleis". C'è quindi una città di 8.000 cittadini spartani intorno ad altre città con le quali coesiste. Queste diverse poleis, circa un centinaio, hanno le proprie istituzioni politiche con magistrati, assemblee, ecc. I periec vivono in terre meno fertili ma le loro proprietà sono sfruttate dagli iloti, l'unico obbligo che viene loro imposto è fornire contingenti all'esercito. Questa è una delle cose che ha scioccato molto gli Ateniesi, che ritenevano che i periec facessero parte delle dimostrazioni. A poco a poco, sono diventati la maggioranza nell'esercito Lacedaemonian.

Dalla guerra del Peloponneso alla caduta di Sparta

I primi conflitti di Sparta l'hanno opposta alla Messenia (provincia a sud-ovest del Peloponneso) e ad Argo (città situata a nord-est). La guerra di Messenia terminò intorno al 668 a.C. D.C. dalla rotta dei Dori della Messinia, la maggior parte dei quali furono ridotti allo stato di iloti. Durante le guerre contro i discendenti degli Achei e contro i Dori di Argo, gli Spartani furono molto spesso vittoriosi, principalmente contro la lega achea. Cresciuti in questa austera disciplina, divennero una razza di guerrieri feroci e ascetici, capaci di sacrificarsi per il patriottismo, come dimostrarono i trecento eroi morti alle Termopili durante le guerre persiane, ma incapaci di adottare un programma politico ed economico ragionevole. La guerra del Peloponneso scoppiata nel 431 a.C. portò al culmine la rivalità tra Sparta e Atene. Per più di due decenni, l'esercito spartano dovrà affrontare la formidabile talassocrazia ateniese.

Dopo la sconfitta di Atene nel 404 a.C. DC, Sparta ha dominato la Grecia. Ma la sua rigidità portò a una nuova guerra durante la quale i Tebani, comandati da Epaminonda, la spogliarono (371 a.C.) del suo potere e dei suoi possedimenti territoriali, riportando lo Stato ai suoi confini originari. Sparta era, infatti, la rivale permanente di Atene e incarnava nel mondo greco antico un ideale politico opposto alla democrazia ateniese: una società bellicosa e aristocratica che esaltava la forza maschile e una moralità di austerità. Ha anche incarnato il potere della terra e si è opposta all'imperialismo marittimo di Atene. Successivamente, Sparta divenne parte della provincia romana dell'Acaia e sembra aver prosperato di nuovo nei primi secoli dell'Impero Romano. La città stessa fu distrutta dai Goti comandati da Alarico I nel 336 d.C. J.-C.

Bibliografia

- Edmond Lévy, Sparta. Punti di storia 2003.

- Sparta, città delle arti, delle armi e delle leggi, di Nicolas Richer. perrin, 2018.

- Jacqueline Christien e Françoise Ruzé, geografia e miti di Sparta. U, Armand Colin, 2007.


Video: Sparta, una città in guerra quarta parte