Ricostruzione di Amarna

Ricostruzione di Amarna


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


La Ricostruzione di Storia antica

La storia dell'antico Oriente è un nesso intrecciato, che abbraccia Egitto, Israele, Siria e Mesopotamia, conosciute anche come le terre bibliche. Le interconnessioni si estendono all'Asia Minore, alla Grecia micenea e alle isole del Mediterraneo, Cipro, Creta e l'arcipelago dell'Egeo. Le storie di molte di queste nazioni sono, per la maggior parte della loro esistenza, prive di date assolute e dipendono da interrelazioni con altre nazioni.

Le cronologie della civiltà micenea in Grecia e della civiltà minoica a Creta sono costruite sui contatti con l'Egitto, poiché la cronologia egiziana è considerata affidabile. A loro volta, i contatti e le influenze diffusi tra Micenei e Minoici trovati nei siti archeologici di molti paesi sono distribuiti sulla scala del tempo da uno studio dettagliato della ceramica micenea e minoica e del suo sviluppo. Questa ceramica si trova in paesi lontani come l'Italia e la regione danubiana.

Sebbene la cronologia dell'Egitto sia usata per determinare le date di altre culture, l'Egitto non aveva un resoconto scritto della sua storia, e il primo tentativo sopravvissuto di mettere il suo passato in una narrazione proviene dalla penna di Erodoto della metà del quinto secolo prima del epoca attuale, considerata dagli storici moderni come in gran parte inaffidabile. 1

Sebbene siano stati conservati vari elenchi di re di epoche precedenti, è l'elenco di Manetone, un sacerdote egiziano di epoca ellenistica, (terzo secolo precristiano) che servì agli storiografi come base per creare una narrazione del passato egiziano. I nomi letti sui monumenti erano equiparati, spesso per tentativi ed errori, alle dinastie e ai re manethoniani. La matematica della storia, si concordava, non poteva essere affidata a Manetone, ed è largamente mutuata dai cronografi europei del sedicesimo secolo, in particolare Joseph Scaliger, e dai suoi emulatori del sedicesimo e diciassettesimo secolo Seth Calvisius e altri, che datarono nel nelle stesse tavole anche vari motivi mitologici, come gli scandali tra gli dei dell'Olimpo o le gesta eroiche di Eracle.

Con la lettura dei geroglifici egizi realizzata nel XIX secolo, alcune date scelte di Scaligero furono usate da Lepsius (1810-84) per datare i monumenti e quindi i regni dei re d'Egitto i cui nomi erano sui monumenti. Lepsius, per esempio, era dell'opinione che Ramses II fosse il faraone dell'Esodo, e quindi anche la storia biblica fu inserita in uno schema completo su cui altre storie avrebbero potuto trovare il loro primo punto d'appoggio. Tale è stato anche il caso della storia “ittita” a causa di un trattato di pace di Ramses II con uno dei re ittiti (Hattusilis). La matematica manethonian, o il numero di anni assegnati a dinastie e re, fu presto ignorata.

Ancor prima che Young e Champollion leggessero per la prima volta i testi geroglifici nel 1820, Biot e altri decisero che i calcoli del calendario astronomico potevano essere usati per accertare le date delle dinastie egiziane. Si sapeva che l'anno civile egiziano consisteva di 365 giorni, circa un quarto di giorno in meno del vero anno siderale. Così le date calendariali degli Egiziani sarebbero gradualmente andate fuori posto in relazione alle stagioni, e avrebbero fatto un cerchio completo in 365 x 4 = 1460 anni.

Con la decifrazione dei numerosissimi testi egizi, alcuni riferimenti a una stella spdt sono stati trovati, e sono stati interpretati come la registrazione del sorgere eliaco 4 della stella fissa meridionale Sirio— e se dai monumenti si potesse anche apprendere in quali mesi e in quale giorno la stella è sorta eliacamente, gli eventi potrebbero essere datati entro l'anno 1460- lungo “ciclo sotico.” Ciò ha permesso di costruire una cronologia dell'Egitto intorno alle poche date così fissate— e molto lavoro è stato speso in tale sforzo. Con questo come base, il perfezionamento potrebbe essere ottenuto in vari modi, in particolare cercando di accertare la lunghezza degli anni di un re, di solito basandosi sull'anno più alto del suo regno trovato registrato sui monumenti. Ogni re contava gli anni dalla sua incoronazione. L'Egitto non aveva un calendario continuo. Tuttavia, nei testi egizi non è mai stato trovato alcun riferimento al calcolo da parte delle osservazioni sotiche.

Il lavoro archeologico in Egitto ha mostrato che oltre ai cosiddetti tempi predinastici, di cui i dati sono incompleti, il passato storico è stato interrotto due volte per secoli quando la terra cadde nell'abbandono. Il Primo Periodo Intermedio è intervenuto tra le epoche che hanno ricevuto i nomi di Antico e Medio Regno. Il Secondo Periodo Intermedio tra Medio e Nuovo Regno il Nuovo Regno è costituito dalle dinastie manethoniane Diciotto, Diciannove e Venti, quello che segue è chiamato Tardo Regno.

La storia ebraica ha una narrazione che consiste nel libro della Genesi, la storia del mondo in cui vengono alla ribalta eventi catastrofici (il Diluvio, il rovesciamento della Torre di Babele, la distruzione di Sodoma e Gomorra), gli ultimi di questi in coincidenza con l'inizio dell'era dei Patriarchi che termina con la migrazione della quarta generazione in Egitto a causa della siccità di Canaan. Questa parte della storia è considerata in gran parte leggendaria. In seguito a un soggiorno in Egitto, l'Esodo, tema degli altri quattro libri del Pentateuco, inaugura il periodo storico. Gli eventi storici fino all'esilio in Babilonia sono ulteriormente narrati nei libri di Giosuè, Giudici, Re, Cronache e Profeti e il periodo post-babilonese nei libri Neemia, Esdra e dei successivi profeti. Molti libri non scritturali con vari gradi di veridicità storica aggiungono e prendono il sopravvento dove l'Antico Testamento cessa la sua narrazione.

Fin dai tempi di Giuseppe Flavio, lo storico ebreo dei tempi dell'imperatore Vespasiano, si è convenuto che l'esodo degli israeliti dall'Egitto abbia avuto luogo dopo il Secondo periodo intermedio, durante il Nuovo Regno egiziano, sia al suo inizio che a diverse generazioni dopo. Tuttavia, non sono d'accordo tra loro, alcuni collocando l'Esodo sotto Thutmose III della XVIII dinastia, altri sotto Amenhotep III o il suo erede Akhnaton della stessa dinastia (il tempo della corrispondenza di el-Amarna), alcuni lo collocano sotto Ramses II o Merneptah della Diciannovesima Dinastia (“Israel Stele” ), e alcuni fino alla Ventesima Dinastia (dopo che Ramses III respinse l'invasione dei Popoli del Mare, presumibilmente nel primo quarto del XII secolo). Si potrebbero contemplare così tante date diverse per il punto dell'Esodo che collega la storia ebraica e quella egizia, perché queste due storie, così come vengono solitamente insegnate, sono notevolmente discordanti per l'intera durata del Nuovo Regno, e altrettanto per il resto delle loro storie, fino al tempo di Alessandro di Macedonia.

La cronologia rivista

Il mio approccio al problema della sincronizzazione delle storie antiche ha assunto la forma seguente. Dopo aver realizzato che l'Esodo è stato preceduto e accompagnato da perturbazioni naturali descritte come piaghe di tenebre, di terremoto, di parassiti, accompagnate da uragani e seguite da una perturbazione del mare, da fenomeni vulcanici nel deserto e poi dalla prolungata “Ombra della morte degli anni di vagabondaggio, ho cercato descrizioni simili nelle reliquie letterarie egiziane e le ho trovate in un papiro attribuito a un certo Ipuwer, testimone oculare e sopravvissuto agli eventi. Ulteriori dati ho trovato in un'iscrizione scolpita su un santuario di pietra trovato a el-Arish sulla frontiera egiziano-palestinese. Prendendo l'ultima data possibile per gli eventi descritti nel papiro Ipuwer, vale a dire il crollo del Medio Regno in Egitto alla vigilia del suo invaso dagli Hyksos, la data era ancora secoli prima delle prime date considerate per l'Esodo del la scala temporale egiziana.

Se i paralleli nei testi da me chiariti non sono una coincidenza, allora la prova sarebbe se sia possibile, nel livellare le due storie sincronizzando la fine del Medio Regno e l'Esodo, tracciare la contemporaneità anche in successivi generazioni, non ancora decidendo se la storia egiziana avrebbe avuto bisogno dell'estirpazione dei “secoli fantasma” o dell'estensione della storia israelita con l'inserimento di “secoli perduti.”

L'indizio successivo nel mio lavoro di ricostruzione fu equiparare gli asiatici Hyksos (chiamati Amu dagli egiziani) che invasero l'Egitto, prostrato com'era dal disastro naturale descritto nel papiro Ipuwer, con gli amaleciti che gli israeliti incontrarono durante la loro fuga da Egitto. Le fonti arabe autoctone, come conservate dagli storici musulmani medievali, si riferiscono a un'occupazione prolungata di diversi secoli dell'Egitto da parte degli Amaleciti, sfrattati dall'Hedjaz da piaghe di terremoti e parassiti, mentre le onde di marea spazzavano altre tribù dalle loro terre.

Potrei stabilire che il periodo dei Giudici, quando la popolazione era oppressa dagli Amaleciti e dai Madianiti, fosse il periodo del Secondo Periodo Intermedio in Egitto e che Saul, che catturò la capitale degli Amaleciti (el-Arish essendo l'antico Hyksos capitale Avaris) pose fine alla dominazione amalechita-hyksos dalla Mesopotamia all'Egitto. In Egitto nacque la XVIII Dinastia, inaugurando così il Nuovo Regno. Era ca. -1030, il tempo che i biblisti avrebbero assegnato alla cattura della fortezza amalecita da parte di Saul, o ca. -1580, l'epoca in cui gli egittologi avrebbero posto la caduta di Avaris?

Re Davide combatté i resti degli Amaleciti, il suo maresciallo Ioab invase l'Arabia, mentre Amenhotep I regnò in Egitto Salomone di conseguenza doveva essere contemporaneo di Thutmose I e di Hatshepsut Potrei stabilire che questa regina venne a Gerusalemme e aveva rilievi raffiguranti il ​​suo viaggio verso il Terra Divina scolpita sulle pareti del suo tempio a Deir el-Bahari. Nella storia e nella leggenda ebraiche vive come la regina di Saba che visitò Salomone.

La generazione successiva vide Thutmose III invadere la Giudea, saccheggiare il palazzo e il tempio di Gerusalemme e imporre un tributo al paese ora diviso. Gli arredi del Tempio, portati via da Thutmose, furono da lui raffigurati su una parete del tempio di Karnak. Queste raffigurazioni corrispondono al resoconto biblico di alcuni arredi del tempio.

Amenhotep II fu identificato con il re che un antico poema epico descriveva come alla guida di un enorme esercito contro la città di Ugarit, solo per essere inseguito nel deserto del Sinai. Fu inoltre dimostrato che era l'alter ego dello Zerah scritturale, la cui impresa iniziò in modo simile e finì in modo identico.

Gli ultimi tre capitoli del primo volume di Età nel caos occuparsi della corrispondenza el-Amarna se la ricostruzione è corretta allora il tempo in Giuda deve essere quello del re Giosafat e in Israele del re Acab. È capitato che i libri dei Re e delle Cronache siano particolarmente ricchi di molti dettagli degli eventi accaduti sotto questi re, e le numerose lettere sulle tavolette di argilla dell'archivio di el-Amarna offrono un perfetto terreno di confronto per quanto riguarda le persone, luoghi, nomi ed eventi. Vengono portati alla luce decine di identificazioni e paralleli. Giosafat e i suoi generali e Acab e i suoi avversari a Damasco hanno scambiato lettere con Amenhotep III e il suo erede Akhnaton nel corso dei secoli?

All'inizio abbiamo lasciato aperto il problema, quale delle due storie richiederebbe un riadattamento? La storia israelita ha bisogno di trovare secoli perduti, o la storia egiziana richiede l'eliminazione dei secoli fantasma? Ben presto divenne una certezza che dei due orari, l'egiziano e l'israelita, il primo non fosse al passo con la realtà storica di oltre cinque secoli.

Una cronologia con secoli mai avvenuti ha reso necessaria l'introduzione di “Secoli Bui” tra il periodo miceneo ed il periodo ellenico in Grecia. Così l'accorciamento della storia egiziana mediante l'eliminazione dei secoli fantasma deve avere come conseguenza l'accorciamento della storia greco-micenea della stessa durata.

Il tema perseguito in questo volume è il disegno di base della storia greca, il passaggio della civiltà micenea e l'intervenuta età buia della durata di cinque secoli prima dell'inizio dell'età ellenica o storica ca. 700 anni prima dell'era attuale. Questa struttura del passato greco è sottoposta a un riesame quanto alla storicità dell'età oscura.

L'antichità greca è convenzionalmente divisa in tre periodi: elladico, ellenico ed ellenistico. Il periodo elladico nella sua suddivisione successiva comprende la civiltà micenea. Termina non molto tempo dopo la conquista di Troia, regolarmente posta intorno ai -1200. La sua ultima generazione è soprannominata "l'età eroica". A questo punto cinque secoli di secoli bui sono inseriti nella storia greca. Il periodo ellenico abbraccia l'età ionica e classica e si estende da ca. -700 alla conquista dell'Oriente da parte di Alessandro di Macedonia. Con la sua marcia verso il Nilo, l'Eufrate e l'Indo (-331 a -327), la cultura della Grecia si diffuse in Oriente e fu essa stessa modificata da elementi orientali, questo fu l'inizio dell'età ellenistica. Micene può essere considerata il centro culturale del periodo tardo elladico Atene dell'Ellenico e Alessandria dell'Ellenismo. In questo schema, come appena detto, i cinque secoli dell'età oscura si inseriscono tra l'elladico e l'ellenico o, in altra nomenclatura, successivi all'età micenea e precedenti all'età ionica.

L'età micenea in Grecia e l'età minoica contemporanea e in parte precedente a Creta non hanno cronologie proprie e dipendono da correlazioni con l'Egitto. Gli oggetti con incisi i nomi di Amenhotep II, Amenhotep III e della regina Tiy della XVIII dinastia, trovati a Micene, erano come una foglia di calendario. Quindi gli scavi a el-Amarna in Egitto hanno stabilito la presenza di ceramiche micenee nella città di breve durata di Akhnaton. Nel corso degli scavi sono emerse quantità tali di ceramiche micenee che una strada di el-Amarna è stata soprannominata “Greek Street.” Dal momento che la capitale di Akhnaton esisteva solo da circa un decennio e mezzo, una datazione molto precisa poiché la ceramica micenea potrebbe essere evidenziata, fornendo così un collegamento tra la storia micenea e la cronologia egiziana stabilita. Si è quindi concluso che la civiltà micenea era al suo apogeo nei giorni di Amenhotep III e Akhnaton della XVIII dinastia egizia.

La prima e più importante conseguenza fu un radicale rifacimento della storia greca. Poiché la data convenzionale di Akhnaton era il XIV e il XIII secolo prima dell'era attuale, anche la ceramica micenea è stata attribuita allo stesso periodo. Entro la fine del XII secolo prima dell'era attuale, la civiltà micenea avrebbe fatto il suo corso. Il tempo greco o ellenico non inizia fino a circa -700. Gli anni in mezzo sono senza storia sul suolo greco. Esistevano tenaci ricordi del tempo dei tiranni che governarono alla fine dell'VIII e VII secolo, ma oltre a ciò, c'era l'oscurità completa.

Così negli anni 1890 gli ellenisti furono costretti dalle prove presentate dagli egittologi a introdurre cinque secoli di oscurità tra la fine dell'età micenea e l'inizio dell'età ellenica. Come leggeremo in una pagina successiva, vi fu una certa costernazione da parte degli studiosi classici quando per la prima volta si rese loro conto che tra l'età micenea e l'epoca storica greca c'era un arco, più simile a una lacuna, di durata di diversi secoli’. Alla fine accettarono il piano egiziano come valido per la Grecia, ancora senza aver indagato sulle prove su cui si fondava la pretesa degli egittologi. 5

In Età nel caos abbiamo visto che, con la caduta del Medio Regno e l'Esodo sincronizzati, gli eventi nelle storie dei popoli del mondo antico coincidono lungo i secoli.

Per oltre mille anni le testimonianze della storia egizia sono state confrontate con quelle degli Ebrei, degli Assiri, dei Caldei e infine con quelle dei Greci, con una conseguente corrispondenza che denota il sincronismo.

Nel primo volume di Età nel caos è stato mostrato in grande dettaglio perché Akhnaton della XVIII dinastia deve essere collocato nell'ultima parte del IX secolo. Se Akhnaton fiorì nel -840 e non nel -1380, le ceramiche di Micene trovate nel palazzo di Akhnaton sono più giovani di cinque o seicento anni rispetto a quanto si presume, e il periodo tardo miceneo di conseguenza avanzerebbe di circa metà mille anni sulla scala del tempo.

Eppure, indipendentemente dai risultati ottenuti in Età nel caos, il problema dei secoli vuoti, solitamente definiti "età oscure", attira sempre più l'attenzione di archeologi e storici. Sebbene l'enigma dei "secoli bui" 148 riappaia in molti paesi dell'antico Oriente, in nessun luogo ha creato un tale disagio come nella storia ellenica. C'è un problema inveterato che domina la cosiddetta questione omerica: il periodo storico in Grecia, l'età ellenica, è inaugurato dalla luce improvvisa e brillante di una creazione letteraria: l'epica omerica, di forma perfetta, di ritmo squisito , di una grandezza insuperabile nella letteratura mondiale, un'alba improvvisa senza luce prima dell'alba in un mondo precedentemente profondamente oscuro, con il sole che inizia il suo giorno allo zenit, dai quasi cinquecento anni che dividono la fine dell'età micenea dall'età ellenica, non è sopravvissuta una sola iscrizione o parola scritta.

Contro questo assetto la questione omerica crebbe in proporzioni sempre maggiori. Alla luce —o per meglio dire—nelle tenebre del problema omerico, cercheremo di orientarci scrutando alcuni primi capitoli dell'archeologia greca, e fatto questo, dovremmo tornare al problema della decifrazione della scrittura in Lineare B . Al passato della Grecia vengono applicati contemporaneamente due tempi, uno costruito sulle testimonianze della Grecia stessa, l'altro sui rapporti con l'Egitto così invece di ogni nuova scoperta che riduce la questione a confini più piccoli, ogni scoperta successiva allarga i confini e diminuisce le possibilità di trovare una soluzione.


La giovane donna come Nefertiti

Data l'età e il pessimo stato di conservazione della Giovane Signora, le teorie proposte a suo riguardo sono insufficienti, circostanziali e inconcludenti. Quindi non tutti sono convinti al cento per cento che la mummia usata per creare questa faccia sia proprio Nefertiti. Alcune sezioni sembrano voler affermare positivamente che il DNA ha "provato" la relazione tra alcuni individui del periodo di Amarna, ma l'estrazione del DNA dalle mummie egiziane si è rivelata problematica e se i risultati sono davvero accurati o meno come alcuni desiderano credere, è un punto discutibile. Nell'ultimo decennio ci sono stati molti tentativi con risultati variabili e ambigui.

Per decenni si è creduto che Nefertiti fosse svanita dai registri intorno all'anno di regno 12 di Akhenaton, a causa della morte o per caduta dalla grazia. Ma la scoperta del graffito della cava di Deir El-Bersha ha cambiato tutto perché ha dimostrato che era viva nell'anno 16 come regina.

Il dottor Aidan Dodson è fermo nella sua convinzione che il busto ritrae Nefertiti, "La testa è una corretta ricostruzione forense da parte di uno specialista in tale lavoro. Per quanto riguarda l'accuratezza della ricostruzione, non ho modo di giudicare, se non per l'alta reputazione professionale dello scultore coinvolto. La ricostruzione è stata fatta anche per vedere se la mummia NON assomigliava a Nefertiti. La genetica, tuttavia, è la prova chiave: la ricostruzione è un punto secondario e le varie rappresentazioni antiche non sono coerenti tra loro nei dettagli, sebbene vi sia una struttura ossea sottostante comune coerente con la ricostruzione.

Frammento di calcare con cartiglio di Neferneferuaten Nefertiti. Museo d'Arte della Contea di Los Angeles

Dodson espone le sue argomentazioni sul motivo per cui considera la Giovane Signora Nefertiti, "L'assenza di figli maschi raffigurati tra Akhenaton e la covata di Nefertiti nelle tombe di Amarna non dovrebbe in alcun modo essere interpretata come un'indicazione che non avevano tale prole. Queste teorie si basano su forti prove circostanziali, poiché non c'è nessun altro candidato ovvio, a parte Nefertiti, tra gli individui effettivamente nominati nella documentazione archeologica. In questo caso, geneticamente la Giovane Signora è la madre di Tutankhamon, geneticamente era O la sorella di suo padre (generalmente accettava di essere Akhenaton, anche se so che ci sono dissidenti), OPPURE la sua cugina di primo grado (in seguito a tre generazioni precedenti di primo- matrimoni tra cugini). Dato che non abbiamo alcuna prova di una sorella-moglie di Akhenaton, e ci sono ricostruzioni credibili che rendono Nefertiti una tale cugina di primo grado, mi piace per lei". E, allo stesso tempo, respinge Kiya come un probabile candidato.

Notando il "silenzio" nei documenti storici riguardanti la discendenza di Nefertiti in confronto alla "menzione ripetuta dei genitori della regina Tiye", la dottoressa Marianne Eaton-Krauss si chiede: "E se una delle figlie di Amenhotep III cambiasse il suo nome in Nefertiti quando divenne La sposa di Akhenaton? Tuttavia, se Nefertiti fosse davvero figlia di Amenhotep III e sorella di Akhenaton (e/o Smenkhkare?), l'assenza dei titoli King's Daughter e King's Sister dal suo titolo sarebbe notevole, data l'ampia documentazione per lei.

Tre figlie del faraone Akhenaton partecipano a una processione cerimoniale in questo rilievo murale da una tomba ad Amarna. Salvo casi sporadici, i principi erano, di regola, non raffigurati nell'arte fino all'inizio della XIX dinastia.


Contenuti

La città di Akhetaten fu costruita piuttosto in fretta e fu costruita principalmente con mattoni di fango. I mattoni di fango venivano fatti essiccando al sole e misuravano 33-37 cm x 15-16 cm x 9-10 cm, sebbene i mattoni per le pareti del tempio fossero leggermente più grandi, a 38 cm x 16 cm x 16 cm. [4] Durante la costruzione, i mattoni venivano posati con una piccola quantità di malta tra le file e senza malta tra i mattoni adiacenti. Non c'era pioggia a deteriorare i mattoni ma si sarebbero consumati a causa della sabbia spazzata dal vento, quindi per protezione le pareti furono intonacate con uno strato di fango che poteva essere riapplicato. Quando i mattoni si asciugavano, spesso si restringevano portando a deformazioni e problemi strutturali, quindi è stata sviluppata una tecnica per disporre le file di mattoni in modo che ogni altra fila fosse quasi vuota, consentendo all'aria di circolare. Mentre questo aiutava i muri a mantenere la loro forma, agiva anche per indebolire i muri, quindi le costruzioni particolarmente alte destinate a sostenere molto peso dovevano essere realizzate in modo diverso. [4] Per le torri dei piloni e le grandi mura di cinta come quelle del Grande Tempio di Aton, il legno veniva utilizzato per il supporto strutturale e gli edifici pubblici all'interno del Tempio avevano colonne di pietra e furono costruiti con altre pietre per un maggiore sostegno. Colonne di pietra conformi allo stile usuale trovato altrove in Egitto, che rappresentano fronde di palma o papiri. [4] Per disporre gli elementi strutturali come tavoli di offerta e fosse su un pavimento di intonaco, è stato utilizzato lo spago. La corda è stata prima immersa nella vernice nera e tesa saldamente e gli è stato permesso di toccare il suolo, lasciando un segno. In alcuni casi la corda è stata persino spinta nel pavimento in gesso, lasciando un solco poco profondo. Una tecnica simile è stata utilizzata per suddividere le superfici delle pareti prima che fossero decorate con rilievi. [4]

L'effettiva costruzione del tempio è stata compiuta in una serie di passaggi. Prima che qualsiasi cosa fosse costruita, c'era già una sorta di cerimonia di dedicazione al sito. [4] All'inizio di un viale lastricato si ergeva un portale cerimoniale con recipienti per le offerte liquide. Il viale si estendeva verso est ed era fiancheggiato da sfingi, ma in seguito furono sostituite da alberi (sono state scavate fosse di alberi, alcune delle quali ancora contenenti radici di alberi). Il viale conduceva a un piccolo santuario in mattoni di fango che fu in seguito integrato nel progetto principale del Tempio. [4] La prima costruzione principale intrapresa da Akhenaton fu la costruzione del muro di temenos, che racchiudeva una vasta area di 229 m x 730 m. [5] Mentre il muro veniva completato, fu costruito il Santuario in pietra all'estremità orientale del recinto. Questo Santuario sembrò funzionare da solo per qualche tempo fino a pochi anni dopo, quando Akhenaton aggiunse il Gem-Aton sul lato ovest del recinto. Con questa aggiunta, il cancello cerimoniale originale dovette essere abbattuto e sopra di esso fu costruita una strada rialzata. Il Gem-Aton era originariamente costruito in pietra, ma sembra che con il passare del tempo Akhenaton abbia esaurito i materiali e l'ultima parte del Gem-Aten sia stata rifinita con mattoni di fango. [4] Non si sa esattamente come fossero decorate le pareti del Tempio perché l'intera area fu distrutta in seguito, ma i frammenti che sono stati trovati mostrano che c'erano molte statue di Akhenaton e della sua famiglia poste tutt'intorno al Tempio. [4]

Il Grande Tempio di Aton si trovava a nord della parte della Città Centrale di Akhetaten ed era separato dal Palazzo da molti magazzini. [6] Il Tempio era orientato su un asse est-ovest [6] e l'ingresso occidentale al Grande Tempio era lungo la Strada Reale, una strada che attraversava la città e parallela al fiume Nilo. [3] Subito dopo la morte di Akhenaton, l'Atenismo fu rifiutato come religione e la città fu distrutta. Il tempio è stato smantellato, ricoperto di nuova sabbia e pavimentato, ma ironia della sorte questo ha preservato il sito meglio di quanto avrebbe potuto essere normalmente per gli archeologi di oggi. [4] Nel 1890, Flinders Petrie, con il permesso dell'Egyptian Antiquities Service, iniziò a scavare nell'area. [7] Sulla base delle fondamenta rimanenti che ha trovato [5] e su più scene del Grande Tempio trovate nella decorazione di una tomba privata ad Amarna, è stata possibile una ricostruzione completa del tempio. [7]

Uno degli aspetti più distintivi del Tempio era che non esisteva un'immagine di culto del dio. Invece, il tempio era all'aperto e non aveva un tetto, in modo che le persone adorassero il sole reale direttamente sopra la testa mentre viaggiava da est a ovest. [5] In effetti questo era un tema comune a tutti i templi di Aton, tutti disposti in modo da dirigere il culto verso il cielo (come nel Ḥwt Aton (Mansion of Aton), il tempio più piccolo di Aton situato a 500 metri a sud del Grande Tempio di Akhetaton). [1]

Nel Grande Tempio c'erano due strutture principali, il Gem-Aten e il Santuario, che erano separate da circa 300 m. [8] Entrando nel muro di cinta, ci si trovava di fronte alla prima di queste strutture, il Gem-Aten, che era un edificio molto lungo preceduto da una corte chiamata Per-Hai (Casa della gioia). [8] A sinistra dell'ingresso principale del Tempio c'era un padiglione a colonne e sia a sinistra che a destra c'erano piccole cappelle. [9] Queste cappelle, originariamente costruite per la regina Kiya, furono in seguito rilevate dalle principesse più anziane. [7] Il primo grande pilone direttamente davanti era l'ingresso nel Per-Hai e aveva porte a battente e cinque paia di alti alberi con stendardi cremisi che fiancheggiavano la porta. [9] L'interno del Per-Hai aveva due file di quattro colonne su ciascun lato. All'interno di questi colonnati c'erano altari in pietra calcarea scolpiti con immagini del re e della regina che fanno offerte. [4] Attraverso il Per-Hai e il successivo grande pilone c'era il Gem-Aton, il [luogo di] Colui che trovò l'Aton, [1] e questa era una serie di sei cortili separati da piloni, tutti conducenti a un santuario e altare. [8] Questo tempio differiva dai templi di altri dei perché man mano che si procedeva attraverso i cortili, questi diventavano più aperti all'aria e alla luce, al contrario di templi come quelli di Amon-Ra dove le sale sarebbero diventate più scure e più avvolte nel mistero . [1] La prima corte aveva un altare maggiore con piccole cappelle e camere su entrambi i lati. Ogni corte successiva aveva altari e riviste dove potevano essere immagazzinate le provviste per le offerte. [7] La ​​quarta corte era composta da colonne e aveva molte stanze arredate dove le persone potevano riposare all'ombra. [9] La corte finale aveva un altare maggiore destinato alla coppia reale, ed era circondata da 365 altari di mattoni di fango su entrambi i lati, uno per ogni giorno dell'anno, divisi per rappresentare l'Alto e il Basso Egitto. [7] Le offerte qui offerte erano dedicate ad Aton, ma venivano poi utilizzate per sfamare i sacerdoti officianti, il personale del tempio e persino parte della popolazione locale. [7] Al di là di questo altare maggiore, il Gem-Aton finì bruscamente in un muro vuoto, che non mostra alcun segno di aver avuto una porta. [4] All'esterno del Gem-Aton c'era abbastanza spazio per avere un grande deambulatorio [9] e c'erano 40 file di 20 tavole per le offerte allestite su ciascun lato. [4]

Tra il Gem-Aton e il Santuario, l'edificio principale all'estremità orientale del recinto, c'era un portico a colonne più piccolo e più sacro con statue del faraone Akhenaton e della sua famiglia in piedi di fronte a ciascuna colonna. [9] All'interno del portico c'era una grande stele di quarzite accanto a una colossale statua di Akhenaton seduta. [7] Questa stele era scolpita con immagini di Akhenaton e Nefertiti ed era una variazione di una pietra benben, un sacro simbolo solare di Heliopolis. [5] Tradizionalmente, la pietra benben era una rappresentazione dell'isola creata dal dio sole Atum all'inizio del mondo. [1] Questo segnava una delle aree più sacre del Tempio ed era colmo di fiori e offerte. [9] Oggi è stato trovato solo un frammento di questa pietra (scoperto da Carter nel 1892), [7] ma è stato identificato come una pietra benben basata su scene del Tempio trovate in tombe vicine. [5]

Anche tra il Gem-Aten e il Santuario nel Grande Tempio c'era un grande edificio quadrato dove venivano macellate e preparate le offerte di carne, ma ulteriori scavi dell'area sono difficili a causa della presenza dell'attuale cimitero di Et-Till. [4]

La seconda struttura principale del Grande Tempio era il Santuario alla sua estremità orientale, che potrebbe essere stato ispirato dai Templi del Sole della Quinta Dinastia ad Abu Ghuroub (c. 2400 aC). [1] Il Santuario iniziava con un pilone che immetteva in un cortile aperto, sul lato sud del quale si trovavano tre case probabilmente destinate ai sacerdoti di turno. [4] Un secondo pilone conduceva a una strada rialzata che attraversava due grandi colonnati con statue colossali di Akhenaton su entrambi i lati che indossavano la corona rossa e la corona bianca. [4] La strada rialzata proseguiva in un'ultima corte che aveva un altare maggiore circondato da tavole per le offerte. Questo altare maggiore era probabilmente destinato solo alla famiglia reale, soprattutto dopo la costruzione e l'uso regolare del Gem-Aten. [4] Dietro il Santuario c'erano altre stanze tra cui una grande stanza che ospitava l'originario santuario della cerimonia di dedicazione, ma queste stanze erano accessibili solo dall'esterno del Santuario. [4]

Contro l'estremità nord-orientale del muro di cinta c'era un ultimo altare chiamato Sala del Tributo Straniero. Questo era un grande altare incastonato ed era molto probabilmente il luogo in cui venivano fatte le offerte da paesi stranieri. [1]

Il culto di Aton veniva celebrato quotidianamente ed era molto semplice. [8] Sebbene ci fossero altri sacerdoti, Akhenaton fungeva da suo sommo sacerdote e alle donne reali erano assegnati ruoli speciali. [1] Poiché non esisteva una statua di culto, gli atti tradizionali di innalzare e lavare il dio non avevano alcun ruolo nel Grande Tempio e il culto consisteva piuttosto esclusivamente nel cantare inni e nel fare offerte ad Aton. [1] Alcuni inni raccontavano storie, come quello che attribuiva ad Aton la creazione della razza umana e riconosceva che le persone erano state create in modo diverso, per parlare lingue diverse e avere pelli di colore diverso, [10] mentre altri inni esprimevano semplicemente adorazione e gratitudine all'Aton. [8] Le offerte consistevano in cibo, bevande, fiori e profumo ed erano spesso accompagnate da bruciature di incenso e versamenti di libagioni. [1] Per consacrare le offerte, un bastone speciale chiamato a rp era usato per toccare le offerte, contrassegnandolo come destinato ad Aton. [1]

Ogni giorno, la famiglia reale si avvicinava al tempio sui carri dopo aver percorso su e giù per la Strada Reale, [4] ed entrava nel recinto del tempio e presentava offerte davanti al Gem-Aton. [1]Il re e la regina poi consacrarono le loro offerte con la rp mentre le loro figlie sferragliavano sistra. [1] La famiglia quindi passò attraverso i piloni del Gem-Aton e salì i gradini dell'Altare Maggiore dove c'erano offerte di carne, pollame, verdure e fiori già disposte e sormontate da tre pentole di incenso ardente. [1] Mentre il re e la regina officiavano, i sacerdoti mettevano offerte su molti degli altri altari per il pubblico mentre veniva suonata la musica. Le principesse continuarono a scuotere la sistra mentre quattro cantori maschi cantavano inni ad Aton all'interno della corte di Gem-Aton. [1] Al di fuori del Gem-Aton c'erano musiciste che si esibivano insieme al coro del tempio composto da cantanti ciechi e un'arpista cieca. Questi musicisti si esibivano a intervalli durante il giorno e non erano mai ammessi oltre il cortile esterno. [1]

Flinders Petrie è stata la prima persona a lavorare nel tempio e il suo assistente, Howard Carter, ha scavato nell'area del santuario. Tuttavia, è stato John Pendlebury a mappare completamente quest'area durante i suoi scavi nel 1935. Il progetto EES Amarna Survey è tornato per scavare nuovamente il sito e ha corretto alcuni errori nella mappatura.

La responsabile del progetto Sarah Parcak dell'Università dell'Alabama a Birmingham, "Sulla base delle monete e delle ceramiche che abbiamo trovato, sembra essere un enorme centro regionale che commerciava con Grecia, Turchia e Libia".

Questo fa parte di un progetto più ampio che mira a mappare il maggior numero possibile di siti archeologici dell'antico Egitto, o "racconti", prima che vengano distrutti o coperti dallo sviluppo moderno. [11]

Sebbene Akhenaton avesse diversi templi dedicati ad Aton, il Grande Tempio di Aton era il più grande e il più significativo. Durante il regno della XVIII dinastia di Akhenaton, la nuova città di Akhetaton fu completamente edificata e fu stabilito il regolare culto di Aton. Tuttavia, poco dopo la morte del faraone, tutto andò in pezzi quando i successivi re distrussero il Tempio e la città nel tentativo di tornare alla religione tradizionale dell'Egitto. Tuttavia, abbastanza resti conservati del Grande Tempio di Aton per essere in grado di avere un'idea di come fosse e come doveva svolgersi il culto di Aton per gli abitanti della città di Akhetaten.


Contenuti

Velikovsky aveva presentato brevemente le sue idee in Tesi per la Ricostruzione della Storia Antica nel 1945, dove sosteneva che la storia del Vicino Oriente antico fino al tempo di Alessandro Magno è confusa, ma Età nel caos è stato il suo primo lavoro completo sull'argomento.

Il suo punto di partenza per il primo volume della serie era che l'Esodo non ebbe luogo, come dice l'ortodossia, ad un certo punto durante il Nuovo Regno egiziano, ma alla caduta del Medio Regno. [1] In questo e in successivi volumi fece largo uso del concetto di "doppia fantasma" o alter-ego: personaggi storici che erano conosciuti con nomi diversi in due diverse fonti (eg egiziano e greco) e che erano considerati del tutto persone diverse che vivevano in secoli diversi, ma che secondo lui erano in realtà resoconti erroneamente datati degli stessi individui ed eventi.

In primo luogo ha affermato che il papiro Ipuwer proveniva dall'inizio del Secondo Periodo Intermedio dell'Egitto e che questo era un resoconto egiziano delle piaghe d'Egitto. Quindi identificò Tutimaios come il Faraone dell'Esodo (molto prima di uno qualsiasi dei candidati tradizionali), gli Hyksos con i biblici Amaleciti, il faraone egiziano Hatshepsut con la regina biblica di Saba, la terra di Punt con il regno di Salomone e il faraone Thutmose III con il re biblico Shishak. Ha affermato che le lettere egiziane di Amarna della fine della XVIII dinastia descrivono eventi dei regni di Israele e Giuda, all'incirca dai tempi del re Achab.

Un secondo volume doveva essere pubblicato poco dopo, ma è stato rinviato. Fu invece seguito nel 1960 da Edipo e Akhnaton, dove sosteneva che la storia del faraone Akhenaton fosse l'origine della leggenda greca di Edipo, e che Amenofi III fosse Laio, e Tutankhamon fosse Eteocle. [2]

Negli ultimi due anni della sua vita Velikovsky ha pubblicato altri due volumi della serie. In Popoli del Mare si occupò del periodo finale della sua ricostruzione, le invasioni persiane dell'Egitto. La ventesima dinastia di Manetone qui viene identificata con le dinastie che governarono un Egitto di nuova indipendenza all'inizio del IV secolo a.C., e Nectanebo I è un doppio fantasma di Ramses III. [3] Ramses III combatté le invasioni dei Popoli del Mare, tra cui i "Peleset", convenzionalmente identificati con i Filistei. Secondo Velikovsky, i "Peleset" sono in realtà i Persiani e gli altri Popoli del Mare sono i loro mercenari greci. La 21a dinastia diventa quindi una linea di re-sacerdoti che governarono nelle oasi contemporaneamente ai Persiani.

In Ramses II e il suo tempo Velikovsky identificò ciascuno dei maggiori faraoni della XIX dinastia con un corrispondente faraone della XXVI dinastia. Quindi, Ramses I era un alter-ego di Necho I, Seti I di Psamtik I, Ramses II di Necho II e Merneptah di Apries. Per far funzionare queste identificazioni, Velikovsky affermò che l'impero ittita era un'invenzione degli storici moderni, e che i presunti resti archeologici ittiti nella moderna Turchia erano in realtà caldei, cioè neobabilonesi. I re ittiti sono ritenuti doppi fantasma dei re neobabilonesi, e la battaglia di Ramses II con gli Ittiti a Kadesh è identica alla battaglia di Neco contro Nabucodonosor II a Carchemish, Nabopolassar è Mursili II, Neriglissar è Muwatalli, Labashi-Marduk è Urhi -Teshup, e Nabucodonosor II è Hattusili III. [4]

Al momento della sua morte riteneva che completare la sua ricostruzione della storia antica avrebbe richiesto altri due volumi: La conquista assira e L'età oscura della Grecia questi non sono mai stati pubblicati in stampa in inglese, ma le versioni online sono disponibili presso l'archivio Velikovsky. [5] Nel primo lavoro, Velikovsky separò la XVIII e la XIX dinastia, sostenendo in particolare che oltre un secolo separava Ay e Horemheb, convenzionalmente considerato il suo successore. Invece, fece seguire dalla 22a alla 25a dinastia la prima parte del 18th, che portò alle invasioni assire dell'inizio del 7esimo secolo aC. Il "grande re" che incoronò Horemheb era il re assiro.

I libri sono rimasti popolari. L'editore britannico Sidgwick & Jackson ha ristampato Età nel caos dieci volte tra il 1953 e il 1977, [6] e Paradigma lo hanno ristampato di recente, nel 2009.

La cronologia rivista proposta da Età nel caos è stato rifiutato da quasi tutti gli storici e gli egittologi tradizionali. È stato affermato, a partire dai primi revisori, che l'uso del materiale da parte di Velikovsky per la prova è spesso molto selettivo. [7] [8] [9] Nel 1965 il principale cuneiformista Abraham Sachs, in un forum alla Brown University, screditò l'uso da parte di Velikovsky delle fonti cuneiformi mesopotamiche. [10] Velikovsky non fu mai in grado di confutare l'attacco di Sachs. [11]

Nel 1984 l'esperto di scienze marginali Henry H. Bauer scrisse: Oltre Velikovsky: la storia di una controversia pubblica, quale Tempo descritto come "il trattato definitivo che smaschera Immanuel Velikovsky". [12] Bauer accusò Velikovsky di affermare dogmaticamente che il proprio punto di vista fosse corretto, laddove nel migliore dei casi questa è solo una possibile interpretazione del materiale storico in questione, e fornisce diversi esempi da Età nel caos. [13]

Nel 1984 l'egittologo David Lorton ha prodotto una critica dettagliata del capitolo 3 di Età nel caos, che identifica Hatshepsut con la regina di Saba, ad es. accusando Velikovsky di errori che avrebbe evitato se avesse avuto una conoscenza di base delle lingue del vicino oriente antico. [14]

Nel 1978, in seguito alla pubblicazione molto posticipata di ulteriori volumi in Velikovsky's Età nel caos serie, la Società per gli studi interdisciplinari con sede nel Regno Unito ha organizzato una conferenza a Glasgow specificamente per discutere la cronologia rivista. [15] La conclusione finale di questo lavoro, di studiosi tra cui Peter James, John Bimson, Geoffrey Gammonn e David Rohl, fu che questa particolare revisione della cronologia era insostenibile, [16] sebbene ritenessero che il lavoro avesse evidenziato problemi con il cronologia ortodossa. [17]

David Rohl, uno di quelli coinvolti nella conferenza di Glasgow del 1978, ha sviluppato la propria cronologia rivista. Mentre concorda sul fatto che l'Esodo dovrebbe essere datato al crollo del Medio Regno, e che Tutimaios è il Faraone dell'Esodo, [18] ci sono pochi punti di contatto tra le cronologie Velikovsky e Rohl, in gran parte a causa delle diverse metodologie utilizzate per risolvere i periodi successivi. [19]

James, un altro delegato di Glasgow che ha continuato a pubblicare un'opera che sfidava il concetto di un'età oscura diffusa alla fine dell'età del bronzo, attribuiva a Velikovsky "indicare la via per una soluzione sfidando la cronologia egiziana", ma criticava Velikovsky cronologia come "disastrosa estrema", producendo "una serie di nuovi problemi molto più gravi di quelli che sperava di risolvere" e ha osservato che "Velikovsky capiva poco di archeologia e niente di stratigrafia". [17]

Un importante disaccordo è che Rohl e James ritengono che la cronologia dell'antico Vicino Oriente venga fissata dalle conquiste degli Assiri nel VII secolo a.C. Velikovsky portò il suo revisionismo nel tardo periodo dell'antico Egitto e riteneva che la cronologia venisse fissata solo dalle conquiste di Alessandro Magno nel IV secolo a.C. Hanno anche respinto alcune delle affermazioni più estreme di Velikovsky, ad es. inesistenza dell'impero ittita, cambiando l'ordine di alcune dinastie egiziane. Le opinioni di Rohl e James rimangono controverse e non sono accettate dalla maggior parte degli storici.

Nonostante l'ostilità degli storici tradizionali, il revisionismo di Velikovsky continua ad attrarre aderenti. Dopo la sua morte nel 1979, le teorie di Velikovsky furono sostenute da Lynn E. Rose, professore emerito di filosofia a Buffalo. [20] Dopo la morte di Rose nel 2013 il testimone è passato a un piccolo gruppo di discepoli, tra i quali i più accesi e attivi sono Charles Ginenthal ed Emmet Sweeney. Ginenthal è il fondatore e il principale collaboratore di un giornale online Il Velikovskian. È anche autore di una serie di opere revisioniste dal titolo Pilastri del Passato. Emmet Sweeney ha pubblicato le sue revisioni cronologiche in una serie di opere intitolate Età in allineamento.

Questi studiosi ritengono che Velikovsky non sia andato abbastanza lontano. Sotto l'influenza di Gunnar Heinsohn hanno accorciato ancora di più la cronologia della storia antica di Velikovsky. La XII dinastia dell'antico Egitto è stata spostata di quasi 1500 anni più vicino al presente, terminando con l'invasione di Alessandro Magno nel 331 a.C. [21] L'Esodo è stato ridatato all'VIII secolo, [22] e la XVIII dinastia è stata spostata tra l'VIII e il VII secolo. [23] Sono stati rimossi 274 anni dalla storia degli Israeliti. [24] L'impero ittita, che Velikovsky identificò con l'impero neobabilonese, è stato identificato con il regno di Lidia, [25] mentre i neobabilonesi sono ora considerati re vassalli di Babilonia sotto i seleucidi macedoni. [26] L'impero neo-assiro è ora equiparato all'impero persiano nell'Assiria settentrionale ed è stato ridisegnato di conseguenza. [27] In verità, molto poco della cronologia di Velikovsky è rimasto intatto.

Poco o nessuno di questi autori è stato approvato dagli storici tradizionali.


Ricostruzione di Amarna - Storia

Istituto Joukowsky per l'archeologia e il mondo antico
Brown University
Box 1837 / 60 George Street
Provvidenza, RI 02912
Telefono: (401) 863-3188
Fax: (401) 863-9423
[email protetta]

A sinistra: pianta di Karnak con Gem-pa-Aten a est a destra: pianta del Gem-pa-Aten

A sinistra: pianta di Amarna (antica Akhetaten) con i templi in giallo a destra: ricostruzione di Amarna

A sinistra: ricostruzione del Tempio di Aten Maggiore a destra: ricostruzione del Tempio di Aten Minore


Ricostruzione di una casa di Amarnan

Il nuovo Centro visitatori di Amarna sorge sulla riva del Nilo e mostra varie ricostruzioni e modelli per aiutare a interpretare il sito in rovina e illustrare come poteva essere apparso durante il regno di Akhenaton.

Tell el Amarna è il luogo di qualcosa di unico nella storia dell'Egitto, la nuovissima capitale del faraone 'eretico' Amenophis IV, meglio conosciuto con il nome di Akhenaton. Oggi dell'antica città rimane poco oltre le sue fondamenta (in gran parte nascoste tra le dune di sabbia), ma il suo significato ne fa uno dei siti archeologici più importanti del paese.

Il regno di Akhenaton è segnato da una rottura radicale con l'antica religione egiziana, il faraone abbandonò la moltitudine di dei tradizionali in favore di un'unica divinità, l'Aton, il disco solare che dà la vita. Una nuova città fu costruita su un sito desertico, scelta per la sua vicinanza a una caratteristica geografica che sembrava avvolgere il sole nascente, e stabilita per cementare la rivoluzione egiziana lontano dai sacerdoti e dal centro di culto di Tebe. La città fu chiamata "Akhetaten" e servì come centro di culto della nuova religione del faraone con lui stesso come principale intermediario del nuovo dio. Akhenaton è spesso celebrato come uno dei primi governanti monoteisti della storia.

La città ebbe una vita breve, così come la nuova religione di Akhenaton, con l'ordine tradizionale e la base di potere restaurati dopo la sua morte sotto il regno di suo figlio Tutankhaten (meglio conosciuto come Tutankhamon, il nome che adottò dopo aver abbandonato la religione atenista). Il sito fu saccheggiato per materiali nei decenni successivi e poco rimane visibile al di là delle tombe scavate nelle vicine rupi.

I palazzi e l'un tempo grande tempio di Aton sono quasi scomparsi, anche se negli ultimi anni sono state ricostruite due colonne del vicino tempietto. La natura desolata del sito ha comunque preservato gran parte della conformazione della città, poiché a differenza della maggior parte degli antichi insediamenti egizi è rimasta disabitata nel corso dei millenni.


Gli antichi egizi fabbricavano il vetro ad Amarna?

Nel 1891-2 Flinders Petrie scavò a Tell el-Amarna, l'antica Akhetaten, capitale del “faraone eretico” Akhenaton (1352-1336 a.C.). Tuttavia, era interessato non solo alla storia del sito, ma anche alle sue prove per le antiche tecnologie.

Egli, accompagnato dal giovane Howard Carter (destinato a grandi cose qualche anno dopo!) ha portato alla luce “tre o quattro vetrerie e due grandi vetrerie”. Credeva che le sue prove supportassero l'idea che sebbene gli egiziani non avessero inventato il vetro, erano in grado di fabbricarlo dalle sue materie prime già durante il regno di Akhenaton. La sua ricostruzione del processo divenne l'interpretazione standard della prima lavorazione del vetro ed è stata riprodotta praticamente in ogni libro sulla prima lavorazione del vetro.

Tuttavia, negli anni '80 molti studiosi, influenzati dalla loro interpretazione dei testi cuneiformi noti come Lettere di Amarna e dal fatto che Petrie non aveva effettivamente trovato fornaci per il vetro aveva cominciato a suggerire che sebbene il vetro potesse essere... lavorato dagli antichi egizi, l'attuale fabbricazione di vetro grezzo probabilmente avvenne nel Vicino Oriente con gli egiziani che ricevevano semplicemente lingotti da lavorare in oggetti.

Nel 1993, nella speranza di determinare quale visione della produzione del vetro potesse essere corretta, ho iniziato un progetto ad Amarna, scavando in un'area che si credeva fosse vicina a dove si trovava almeno una delle opere di vetro e vetreria di Petrie. Purtroppo, la pubblicazione di Petrie non fornisce le posizioni reali di questi siti, ma c'è un'area sul suo piano della città contrassegnata come "stampi" e si riferisce agli stampi in argilla cotta usati per produrre oggetti in maiolica smaltata. È evidente che questi oggetti smaltati si trovavano spesso accanto alla produzione del vetro e quindi quella fu l'area prescelta per la nuova opera. Il sito divenne noto come O45.1 dopo la sua posizione nel sistema a griglia di Amarna.

Prima dell'inizio degli scavi, il sito era stato oggetto di un'indagine geofisica effettuata dal defunto signor Ian Mathieson, la cui magnetometria ha registrato letture eccezionalmente elevate coerenti con l'incendio del sito. Si sperava che queste letture potessero indicare fornaci o fornaci e così è stato.

La stagione 1993 ha portato alla luce rapidamente forni, ritenuti essere per la produzione di ceramiche e maioliche, nonché due "forni" molto grandi di un tipo finora sconosciuto ad Amarna o altrove in Egitto. Questi grandi forni erano costruiti con un complicato schema in muratura con pareti spesse circa 0,5 m. C'era anche la prova che era stato dato un "intonaco sacrificale" all'interno, uno strato di intonaco che poteva essere rimosso e sostituito quando diventava vetrificato. Rimanevano abbastanza muri per suggerire che fossero originariamente coperti da un tetto a cupola.

Non c'erano prove che suggerissero che i forni fossero per la lavorazione dei metalli e non sembravano destinati alla combustione della calce. C'erano, tuttavia, prove di vetro grezzo intorno a loro ed è stato suggerito provvisoriamente che potrebbero essere per la produzione di vetro dalle sue materie prime - soda, calce e silice - un processo che richiede temperature più elevate rispetto alla lavorazione del pre-preparato bicchiere.

Un suggerimento secondo cui si trattava di forni per il vetro è stato sonoramente respinto in una conferenza sulla storia del vetro tenutasi nel 1995 con la motivazione che erano "troppo grandi" e non avrebbero mai potuto raggiungere le temperature di circa 1100ºC ritenute necessarie per la produzione del vetro .

Nel 1996 io, insieme a Caroline Jackson dell'Università di Sheffield, ho ricostruito una delle fornaci a grandezza naturale ad Amarna. È stato caricato con una miscela di sabbia locale, che è naturalmente ricca di calce, mescolata con ceneri vegetali (derivate da alghe raccolte a Penarth, in sostituzione di altre note fonti di cenere) e con un pizzico di cobalto per dare un colore blu intenso . La cottura ha raggiunto una temperatura di circa 1150ºC e ha prodotto un lingotto di vetro blu intenso che dimostra che un forno di questo tipo Potevo sono stati utilizzati nella fabbricazione del vetro ad Amarna. Nello stesso periodo il team ha dimostrato che le dimensioni dei lingotti di vetro di un naufragio a Uluburun (Turchia) erano coerenti con le muffe di Amarna e che la loro chimica corrispondeva anche agli ingredienti egiziani. Mentre la famosa ricostruzione di Petrie del processo di fabbricazione del vetro ad Amarna si è rivelata sbagliata, la sua opinione secondo cui il vetro grezzo è stato prodotto nel sito si è dimostrato corretto, indipendentemente dal fatto che sia stato prodotto in forni come quello che è stato replicato.


Ricostruzione di Amarna - Storia

Una pubblicazione dell'Archaeological Institute of America

Barry Kemp racconta di recenti lavori e scoperte nella città reale del faraone Akhenaton.

A partire da novembre, Filadelfia ospiterà "Amarna, Ancient Egypt's Place in the Sun", una nuova mostra al Museo di Archeologia e Antropologia dell'Università della Pennsylvania che si concentrerà sulla città reale di Amarna costruita dal faraone Akhenaton, che fu l'infanzia di Tut. casa. (E, a febbraio, la mostra di Tutankhamon arriva al Franklin Institute.)

ARCHEOLOGIA ha parlato dei recenti scavi e scoperte ad Amarna con Barry Kemp, che dal 1977 ha diretto il Progetto Amarna, che include una spedizione dell'Egypt Exploration Society in associazione con il Supremo Consiglio delle Antichità d'Egitto. Il progetto Amarna è sostenuto dall'Amarna Trust, un ente di beneficenza registrato nel Regno Unito. Kemp è professore di Egittologia presso l'Università di Cambridge e membro della British Academy. I suoi libri includono Antico Egitto: anatomia di una civiltà (2a edizione 2005), Pensa come un egiziano: 100 geroglifici, e Come leggere il "Libro egizio dei morti" (prossimo).

Quali prove abbiamo del motivo per cui Akhenaton ha scelto questo luogo per la sua nuova capitale? E poiché è stato creato da zero, come si confronta Amarna con altre città dell'antico Egitto come Karnak, Tebe e Menfi?

Una serie di grandi tavolette o stele scolpite sulla faccia delle scogliere dietro Amarna (e dall'altra parte del fiume) registrano la fondazione di Amarna nelle stesse parole di Akhenaton. Fu semplicemente condotto lì dal suo dio, l'Aton. Questa non è una ragione sufficiente per noi che vogliamo una spiegazione più razionale (forse erroneamente). Ha chiamato il luogo "Orizzonte di Aton" ed è diventato di moda vedere la sagoma delle scogliere dietro Amarna, tagliata nel mezzo da più di una profonda valle, come una rappresentazione naturale del geroglifico egizio per "orizzonte", ma questa potrebbe essere fantasia moderna. Puoi trovare sagome simili in altri posti. Voleva che la sua città fosse su un terreno che in precedenza non era appartenuto a nessuna persona o dio. Amarna sembra aver soddisfatto questo criterio. Era anche importante che fosse a est, il luogo dell'alba. Si trova all'incirca a metà strada tra Menfi e Tebe, ma non possiamo sapere se questo fattore di comodità abbia contribuito alla sua scelta.

Nel Nuovo Regno Menfi e Tebe e i loro templi (Karnak nel caso di Tebe) furono ampiamente ricostruiti, in gran parte su nuovi terreni. Purtroppo sappiamo ancora molto poco dei piani di queste città e quindi un confronto con Amarna è difficilmente possibile al di fuori dei confini dei recinti del tempio.

Immagine di case di persone più povere, scavate nel 2005: qui non solo vivevano, ma lavoravano nei piccoli spazi su una serie di mestieri, tra cui la fabbricazione di piccoli oggetti in vetro e smaltato, la fusione di rottami di bronzo e la fabbricazione di utensili in pietra. (Per gentile concessione di Barry J. Kemp) [IMMAGINE PI GRANDE]

Cosa è successo alla città dopo la morte di Akhenaton? Hai trovato prove che suggeriscono che gli abitanti hanno cercato di rimanere lì invece di tornare a Menfi o Tebe, o è stato completamente abbandonato?

Nel corso degli anni è stato trovato materiale scritto sufficiente a suggerire che Amarna abbia continuato a funzionare come una città completa durante il regno di Tutankhamon. Scavi precedenti hanno anche trovato tracce di quello che probabilmente era stato un piccolo santuario con il nome di Horemheb nel recinto del Grande Tempio di Aton. Fu durante il suo regno, tuttavia, che iniziò la completa demolizione degli edifici in pietra, accompagnata dall'eliminazione totale delle pietre dal sito per essere utilizzate come materiale da costruzione altrove. Come gli abitanti ordinari vedessero la situazione non possiamo dirlo. In molti o la maggior parte dei casi sarebbero stati legati alle famiglie dei funzionari del re e quindi la decisione di restare o andarsene non sarebbe stata loro. Inoltre, una volta uscita l'amministrazione reale, sarebbe stato difficile mantenere rifornita una popolazione significativa. La città non aveva una ragione naturale per essere lì. Uno scavo nel 1922, in una parte del sito ora coperto dal moderno villaggio di el-Hagg Qandil, vicino al fiume, ha portato alla luce edifici e detriti che appartengono a una continuazione dell'occupazione nel successivo Nuovo Regno. Ciò fornisce un prezioso confronto con l'aspetto che avrebbe qualsiasi altra parte di Amarna se fosse stata occupata per molto più tempo. Questa parte rimane eccezionale. Deve essere diventato un villaggio o una piccola città locale sulle rive del fiume autosufficiente.

L'abbandono della città dopo una sola generazione ne aumenta il valore, rendendola una sorta di capsula del tempo rispetto a città abitate per lunghi periodi?

Sì. Questo è il grande valore di Amarna per l'archeologia. Anche così, molto potrebbe accadere in una singola generazione. Gli edifici sono stati modificati, i rifiuti si sono accumulati, conferendo ad Amarna l'aspetto stratigrafico caratteristico dei siti archeologici in genere. Ma tutte le prove continuano a puntare a una breve occupazione. Di conseguenza, i modelli di distribuzione possono essere analizzati con un grado di confidenza maggiore di quanto non avvenga spesso.

Ci sono prove di una diversa stratificazione sociale ad Amarna rispetto alla precedente capitale? In che modo l'economia della città differiva da quella delle altre capitali egiziane? cioè c'erano più/meno agricoltori? più/meno burocrati? più/meno tasse? più/meno militare?

La domanda è praticamente senza risposta a causa della continua mancanza di materiale comparativo da altri luoghi. Il tipo di amministrazione su cui si basava Akhenaton sembra tradizionale, ma non ha lasciato praticamente alcun archivio scritto che si occupasse degli affari interni del paese. Una grande incertezza è il ruolo dei templi di Aton nell'economia della città. Sono stati forniti un numero abbastanza eccezionale di tavoli per le offerte - centinaia di loro - ed è allettante vederli come parte di una grande distribuzione di cibo alla città. Ma anche se così fosse, sarebbe impossibile fare un confronto quantificato con il periodo precedente. La gente ha commentato il posto di rilievo che i soldati hanno nelle scene che mostrano la vita del re. Questo si adatta a quello che sembra essere un ruolo crescente per i militari nel Nuovo Regno. Va ricordato che coloro che hanno beneficiato del fallimento dei piani di Akhenaton sono stati i militari e non i sacerdoti. Il fallimento aprì la strada alla presa del paese da parte di una famiglia di militari del Delta, la casa di Sety e Ramses.È impossibile dire fino a che punto il regno di Akhenaton sia stato fondamentale in questo sviluppo.

Le case della classe media e alta sono state descritte più come tenute di campagna piuttosto che come case di città che si trovano nelle principali città come Tebe. Cosa dice questa struttura più rilassata o piacevole su come governava Akhenaton?

Questa immagine è probabilmente un'illusione. Da un lato, parti di Amarna erano densamente edificate, limitando persino lo spazio occupato dalle case delle persone più ricche. Probabilmente era anche comune che le case fossero costruite verso l'alto, a più di un piano. D'altra parte, poiché Menfi e Tebe stesse si espansero notevolmente durante il Nuovo Regno è molto probabile che assunsero un aspetto più aperto rispetto alle epoche precedenti. Ma finché non avremo prove più dirette da questi luoghi, anche qualcosa di così fondamentale come questo confronto rimane in gran parte una congettura.

L'archeologia - pianificazione del villaggio, costruzione di case e manufatti - indica che la vita degli operai ad Amarna è molto diversa da quella degli operai a Deir el-Medina?

Deir el-Medina è molto ben documentata, ma solo per il periodo ramesside. Deir el-Medina della XVIII dinastia non è ben compresa. Il villaggio operaio di Amarna ha un'evidente stretta somiglianza con Deir el-Medina nel layout e nella maggior parte dei suoi manufatti, ma la misura in cui si può proiettare l'elaborata vita sociale e religiosa di Ramesside Deir el-Medina sul villaggio di Amarna è una questione di convinzione personale. È possibile proiettarlo in modo affidabile sulla stessa Deir el-Medina della XVIII dinastia? "Vite degli operai" è anche una frase che potrebbe racchiudere la maggior parte delle persone che vivevano in città. È probabile che le loro vite siano state dominate da relazioni cliente-mecenate incentrate sulle case dei "funzionari" che erano spesso incorporate nella casa più piccola. Questo potrebbe aver dato alle loro vite un carattere un po' diverso da quelli che conosciamo da Ramesside Deir el-Medina.

Lo scavo di quest'anno è stato il primo in un cimitero di abitanti più poveri ad Amarna. Hanno portato con sé poche cose. Qui i capelli intrecciati di uno sono sopravvissuti bene. (Per gentile concessione di Barry J. Kemp) [IMMAGINE PI GRANDE]

Cosa hanno rivelato gli scavi nel cimitero dove furono sepolti gli abitanti più poveri di Amarna?

Abbiamo appena iniziato. Potrebbero esserci anni avanti per il progetto. La rivelazione principale è che una buona parte delle centinaia, forse poche migliaia di persone che morirono ad Amarna furono sepolte localmente e i loro corpi furono lasciati lì quando la città fu abbandonata. Nella sezione che abbiamo esposto finora le sepolture erano scarsamente attrezzate, con pochi manufatti, ceramiche economiche e probabilmente nessuna mummificazione. Le usanze funebri della gente comune del Nuovo Regno non sono ben documentate. Sebbene il nostro cimitero sia stato derubato (probabilmente non molto tempo dopo il periodo di sepoltura) fornirà una gradita aggiunta alle conoscenze sulle usanze funebri. C'è già un segno che le tradizioni di orientamento "familiari" si stavano sviluppando. Ma il vantaggio principale risiede nelle ossa umane. Rappresentano una vera popolazione di persone vive più o meno contemporaneamente. Molti devono essersi conosciuti nella vita. Lo studio delle ossa che è iniziato darà nel tempo un profilo di una popolazione urbana del Nuovo Regno che sarà difficile da migliorare. Racconta già una storia cupa: di vite dure e brevi, più di quanto ci si sarebbe aspettato dalla capitale al culmine della prosperità dell'antico Egitto.

La maggiore attenzione ai nuovi stili artistici durante il periodo di Amarna e la scoperta di laboratori di scultori nel sito suggeriscono che qui c'erano più artigiani o una parte più ampia della città era dedicata alla produzione artistica rispetto ad altre capitali? O potrebbe semplicemente riflettere il fatto che la documentazione archeologica in altre città è stata più disturbata da costruzioni successive nel corso dei secoli o potrebbe ancora trovarsi sotto edifici moderni?

Ancora una volta, il confronto con altri luoghi è impossibile. Le prove non ci sono. Akhenaton ereditò gli scultori del regno di suo padre che erano in grado di lavorare su larga scala con un livello di sensibilità straordinariamente elevato nelle pietre dure. Ha beneficiato di questo. D'altra parte, è chiaro che aveva un numero insufficiente di abili artisti del rilievo. Lo standard di intaglio su blocchi da muro di Amarna varia notevolmente, alcuni dei lavori sono di scarsa qualità. Il numero di laboratori di scultori localizzabili ad Amarna non è particolarmente elevato. Fanno parte di un ampio schema di prove per suggerire che l'intera città fosse un laboratorio organizzato in modo approssimativo al servizio della corte. È difficile pensare che altre grandi città (e ce ne sarebbero state solo poche alla volta) non avessero questo carattere. Ma solo più archeologia in altri luoghi aiuterà a rispondere alla domanda.

Altrove in Egitto, l'innalzamento del livello delle falde acquifere e i troppi turisti minacciano i monumenti antichi. Qual è la situazione ad Amarna?

C'è una modesta minaccia per le acque sotterranee, ma non così grave come in molti siti. C'è un continuo interesse tra le comunità locali per espandere la coltivazione e i cimiteri locali, a volte a spese dell'archeologia. Finora l'ispettorato per le antichità del governo egiziano è generalmente riuscito a mantenere la linea. I turisti, quando arrivano ad Amarna, sono rigorosamente controllati dalla polizia e quindi non hanno la possibilità di girovagare liberamente. I numeri non travolgono i monumenti che visitano. La percezione che il Medio Egitto garantisca ulteriori precauzioni di sicurezza per i visitatori stranieri regola senza dubbio i numeri e, in un certo senso, aiuta a proteggere il sito. D'altra parte, un aumento dei visitatori stimola anche tutti gli interessati a fare in modo che il sito non venga trascurato e possa avere, quindi, un effetto benefico. Il nuovo museo del sito di Amarna attualmente in costruzione sulla riva del fiume a el-Till probabilmente incoraggerà più visitatori.

Una parte importante del lavoro della spedizione consiste nel riparare i mattoni fatiscenti degli edifici scavati nel secolo scorso. Qui la parte posteriore del Palazzo Nord ad Amarna ha visto un programma di riparazione applicato alla muratura e la sostituzione di una piattaforma in pietra perduta (il suo profilo è stato preservato dalle sue fondamenta). (Per gentile concessione di Barry J. Kemp) [IMMAGINE PI GRANDE]

Attualmente sono in corso i lavori di conservazione e riparazione della muratura sgretolata. Ci sono piani per fare lavori di ricostruzione più avanzati?

Non sono sicuro di cosa intendi per "avanzato". Il nuovo museo conterrà una replica in scala reale di una delle case, realizzata con materiali moderni, ma che rimarrà eccezionale. Tutti coloro che hanno la responsabilità per i siti di mattoni di fango devono affrontare un dilemma. Non fare nulla è una formula silenziosa perché la distruzione continui. Ma il restauro è meglio della sepoltura? In alcuni casi, in cui i muri raggiungono una certa altezza in edifici che coprono molto terreno, non è possibile eseguire la ristrutturazione del terreno e quindi è necessario un consolidamento di base. Ad Amarna ci sono centinaia di case scoperte dagli scavi, tutte in rovina. Non sono ancora sicuro di quale sia la soluzione migliore e la portata di qualsiasi soluzione che affronti completamente il problema altererebbe in modo significativo l'aspetto del sito. Tuttavia, semplicemente lasciarlo non è un modo per mantenere il sito così com'è. Il decadimento è inesorabile. È una preoccupazione costante.

Quali obiettivi di ricerca specifici stai perseguendo oggi nel sito?

I temi di ricerca complessivi del Progetto Amarna sono:

  • Definire la vita della città - il luogo di Amarna nell'evoluzione dal villaggio al tipo di città che conosciamo - Amarna come esemplare della "città preindustriale"
  • Definire la cultura materiale: il ruolo delle cose nella vita delle persone: crearle, acquisirle, darle significato, smaltirle
  • Definire il paesaggio spirituale: le grandi idee di Akhenaton da un lato e i semplici supporti della religione domestica e privata dall'altro

Le azioni di Akhenaton - cambiare la religione, promuovere un nuovo stile artistico e spostare la capitale - hanno influenzato la vita quotidiana degli egiziani?

La vita della gente di Amarna è stata drammaticamente cambiata dal trasferimento in una nuova posizione, probabilmente non comoda o invitante. Era una squallida striscia di deserto che dovevano colonizzare. L'impatto che la sua religione ha avuto su di loro è uno dei temi di ricerca del Progetto. A un'estremità si trovano i templi di Aton e la loro strana ossessione per le tavole delle offerte. Sono un segno che nella mente di Akhenaton c'era un maggior grado di beneficio pubblico? L'idea è piuttosto attraente ma difficile da dimostrare, poiché l'evidenza è in parte i resti archeologici del culto dell'offerta. All'altra estremità c'è il fatto che Amarna è più ricca di testimonianze di culti e credenze religiose domestiche rispetto ad altri siti di insediamento del periodo (eccetto Ramesside Deir el-Medina) e per la maggior parte non erano incentrati sulle idee di Akhenaton.

Le percezioni di Akhenaton sono variate tra gli studiosi, dal visionario al tiranno squilibrato. Lavorare ad Amarna ti ha dato un'idea del carattere del faraone?

È sempre stata la città e non l'uomo che mi ha attratto. Ma sono stato costretto a formare opinioni. Non credo sia possibile conoscere il suo carattere. Ha lavorato da una visione, di una città e di una nuova forma di culto, quindi visionario è un termine appropriato. Non vedo prove di tirannia. I re avevano poteri assoluti e non abbiamo basi per confrontare se Akhenaton fosse più o meno benigno nel trattamento dei suoi cortigiani e del suo popolo rispetto ad altri re. I re successivi lo giudicarono severamente, ma avevano programmi propri. Mancano testimonianze indipendenti per il suo regno, come per altri nell'antico Egitto. L'antico Egitto è una società più impenetrabile di quanto spesso ci piace pensare.

Le testimonianze di culti e credenze domestiche ad Amarna sono così diffuse da suggerire che i cittadini conservassero un profilo abbastanza normale in quest'area. La densità degli alloggi e la costante vicinanza delle case dei funzionari rendono poco plausibile che queste credenze e pratiche fossero sotterranee o clandestine.

Tutankhamon è stato etichettato come il "re ragazzo" ed è stato a lungo considerato un sovrano minore. Tuttavia, durante il decennio in cui era sul trono, Amarna fu abbandonata, le sepolture reali furono trasferite nella Valle dei Re, il culto di Amon ristabilito, ecc. Ci sono prove che indichino che Tut, o la sua amministrazione, abbia avuto più successo o più importante di quanto generalmente accreditato?

Il tuo riassunto è la prova del suo successo. Non possiamo accreditargli/loro di meno.

Quale impatto (se presente) pensi che i recenti ritrovamenti nella Valle dei Re (il nascondiglio dell'imbalsamatore, KV63, e la possibilità di "KV64") avranno sulla nostra attuale comprensione della caduta e del successivo insabbiamento del periodo di Amarna ?

Dipende dalla portata dell'immaginazione individuale. Allo stato attuale della conoscenza - KV63 è una scoperta molto recente - non vedo in che modo contribuisca alla nostra comprensione della storia del tempo. Per quanto riguarda "KV64", la sua stessa esistenza è ancora ipotetica.

Una delle maggiori difficoltà irrisolte e forse irrisolvibili con il periodo di Amarna è come districare qualunque ostilità potesse esserci stata per le idee religiose di Akhenaton con la politica dinastica dell'epoca. La fine del periodo di Amarna ha visto la scomparsa di una famiglia regnante di lunga data che era radicata in un'ascesa tebana ancora più lunga. Era la fine di un'era e l'inizio di una nuova. L'avanzamento di coloro che hanno preso il sopravvento potrebbe aver dettato l'agenda degli affari di corte tanto quanto l'avversione per le idee di Akhenaton. Il destino della mummia di Nefertiti, anche se sappiamo cosa fosse, non è probabile che ci aiuti qui.

Kemp presenterà di più sul suo lavoro ad Amarna in una conferenza al Museo dell'Università della Pennsylvania il 16 novembre. Per prenotazioni, chiamare il 215/898-4890.


The Hugh-Cipher

Gli antichi egizi erano consapevoli delle differenze tra le persone che li circondavano. Qui vediamo un libico e un Hysko “pelle bianca” e un nubiano e un egiziano. Anche in questa ricostruzione l'egiziano e il nubiano sembrano un tipo afroamericano dalla pelle scura e marrone.

Ho intenzione di scrivere su questo argomento da secoli. Uno dei motivi per cui non l'ho ancora fatto è perché volevo farlo nel modo più conciso possibile, ma anche tentare di affrontare in modo proattivo qualsiasi possibile argomento.

-Molto più facile a dirsi che a farsi

Questa è anche una risposta ai numerosi negazionisti eurocentrici e arabocentrici delle radici dell'Africa nera dell'Egitto. La maggior parte della popolazione egiziana ha assomigliato a popoli arabi/semiti per così tanto tempo che è facile immaginarli come se fossero stati così negli ultimi 5k-6k anni. La maggior parte degli egiziani moderni sono discendenti di invasori arabi che conquistarono ciò che era rimasto di una civiltà egizia morente intorno al 700 d.C.

Sono ovviamente un sostenitore delle origini dell'Africa nera dell'Egitto, ma ammetto bene che l'argomento non è così in bianco e nero come sembra.

L'Egitto per molti versi era come l'America di oggi. Un paese con molti immigrati ma dove l'America ha una maggioranza di persone caucasiche L'Egitto per la maggior parte della sua storia come vera cultura egiziana ha avuto una maggioranza di persone africoidi.

Riconosco che l'Egitto essendo durato per 4k anni rende difficile per la persona media avvolgere la testa attorno al concetto che in un così lungo periodo di tempo le popolazioni cambiano. C'è un paese chiamato Kazakistan dove molti degli abitanti moderni sembrano mongoloidi sebbene gli antichi Sciti che occuparono quell'area nel a.C. periodo assomigliava alle tribù celtiche. Gli odierni abitanti del Kazakistan sono in gran parte discendenti in parte dei conquistatori mongoli medievali.

I test del DNA sui moderni popoli del Kazakistan mostrano che sono presenti aplogruppi y-dna eurasiatici comuni A, B, C, D, F, G, H e M e che i lignaggi materni hanno connessioni con aplogruppi mongoloidi amerindi. Vediamo qui in Kazakistan un popolo che sembra mongoloide e caucasico proprio come illustra il loro dna. L'antica linea di sangue scita è ancora una corrente sotterranea, ma la più recente fusione mongoloide è fenotipicamente dominante in un'alta percentuale della popolazione. In molti modi rispecchiano il trasferimento fenotipico dell'antico Egitto da un popolo africoide a un tipo eurasiatico misto

Il Kazakistan si trova nell'Eurasia centro-settentrionale all'incrocio tra l'Europa e l'Asia propriamente detta.

Giovani donne kazake moderne

Giovani moderni uomini kazaki

Immagina l'America tra 4000 anni

Quando si esaminano le descrizioni contemporanee degli egiziani e l'attuale analisi del DNA, questo processo di fusione e spostamento ha avuto luogo chiaramente in Egitto, rendendolo più “semitico” o diciamo eurasiatico.

L'evidenza archeologica mostra che l'Egitto molto presto nella sua storia ha assunto elementi eurasiatici a causa della migrazione e delle successive invasioni e conquiste.

Mappa delle migrazioni e delle invasioni dell'antico Egitto al tempo di Ramses III

L'Egitto fu conquistato più volte da invasori al di fuori dell'Africa

Il primo di questi furono gli Hyskos che invasero nel 1720-1710 aC

Raffigurazione di un faraone Hysko che incontra un re nubiano

I successivi sono stati i assiri che invase nel 672 a.C. e regnò dal 664 a.C. al 525 a.C

Raffigurazione di un soldato assiro in combattimento con un arciere nubiano

Il persiani spazzato nel 525 a.C. circa e governato fino a quando la 28a dinastia li ha estromessi nel 404 a.C.
http://www.britannica.com/biography/Amyrtaeus-of-Sais

Il primo popolo europeo a conquistare l'Egitto fu il greci che sotto Alessandro Magno conquistò l'Egitto nel 323 a.C. e il generale di Alessandro Tolomeo creò una dinastia che regnò fino al 30 a.C.

Mosaico romano di Alessandro che sconfigge l'imperatore persiano Dario (circa 100 aC)

Moneta egiziana coniata durante il dominio greco

Il romani prese il controllo dell'Egitto nel 30 a.C. e regnò fino al arabi nel 639 d.C. iniziò la conquista dell'Egitto

Sarcofago egizio di epoca romana

Mummia egizia di epoca romana

1400 anni dopo Oggi l'Egitto è il più grande paese arabo del mondo

+Nel dicembre 639 d.C. 'Amr ibn al-'As partì per l'Egitto con una forza di 4.000 soldati. La maggior parte dei soldati apparteneva alla tribù araba di 'Ak, sebbene Al-Kindi menzioni che un terzo dei soldati apparteneva alla tribù araba di Ghafik.

* La caduta della fortezza bizantina di Babilonia nel 641 d.C. permise agli eserciti arabi invasori di spostarsi oltre la regione del Basso Nilo in Egitto

Quindi qualsiasi pensatore critico leggermente intelligente dedurrebbe che tutti questi invasori e migranti eurasiatici hanno lasciato il loro DNA e il loro segno fisico sulla popolazione egiziana.

L'Egitto iniziò come una civiltà dell'Africa nera che nel corso dei suoi 4000 anni di storia ha assunto elementi eurasiatici e alla fine ha amalgamato e/o spostato la popolazione originaria dell'Africa nera

Questo è il motivo per cui quando chiunque guardi onestamente all'arte e ai manufatti egiziani deve ammettere di vedere una varietà di tratti fisici o fenotipi che vanno dal nero africano all'eurasiatico e tutte le loro combinazioni intermedie

Quindi, ancora una volta, la mia tesi non è che TUTTI gli antichi egizi fossero africani neri, piuttosto che i fondatori originali erano africani neri e che gran parte della popolazione rimase tale fino alla fine della storia egiziana.

L'ultimo test del DNA che ha effettivamente testato le antiche mummie egiziane mostra che le mummie reali di Amarna avevano una percentuale molto più alta di legami genetici con "l'Africa nera" rispetto ai popoli dell'Eurasia o del Levante

Per leggere l'intero studio sul DNA di DNA Tribes Ramses III clicca qui per scaricare il pdf – http://www.dnatribes.com/dnatribes-digest-2013-02-01.pdf

Questa è l'ultima prova del DNA, revisionata da colleghi e accademicamente valida, non una bufala come il test iGenea che non si è nemmeno preoccupato di testare effettivamente le mummie egiziane.

iGenea ha pubblicato palesemente risultati del DNA falsificati che affermano che Tutankhamon appartiene all'aplogruppo R1b1a2, a cui appartiene più del 50% di tutti gli uomini dell'Europa occidentale.

Quando si esaminano le prove predinastiche, vediamo che una cultura avanzata nera che viveva nell'area del Sahara libico quando il Sahara era fertile praticava la mummificazione artificiale. Questo accadeva circa 1000 anni prima che si sapesse che le prime prove di mummificazione artificiale avevano avuto luogo in Egitto

La mummia è stata originariamente scoperta negli anni '50 e '8217, ma è stata relegata in deposito fino a un recente documentario. Come molti ricercatori per la vera storia africana sanno, gli europei hanno a lungo negato o semplicemente nascosto scoperte come questa.

Confrontando l'arte e i manufatti predinastici con la pittura rupestre e le incisioni nel Sahara, puoi vedere cosa potrebbe evolversi nello stile artistico kemetico o dire egiziano.

Nel 2008 National Geographic/S. O. Y. Keita ha dichiarato:

“…Le principali caratteristiche dello sviluppo culturale e politico che portarono all'Egitto dinastico ebbero origine nell'Egitto meridionale durante quello che viene chiamato il periodo predinastico. Alcune prove suggeriscono che le culture egiziane predinastiche e prime nubiane avevano legami con le prime culture sahariane e condividevano un'eredità saharo-nilotica. Forse la più antica cultura predinastica, la Badarian-Tasian* (dal 4400 a.C. o prima, al 4000 a.C.), aveva i legami più evidenti con le culture sahariane nel deserto a ovest della Nubia. Lo sviluppo successivo, noto come cultura di Naqada (3900 al 3050 a.C. circa) da numerosi studiosi, ebbe tre fasi e portò direttamente alla I dinastia nell'Egitto meridionale senza interruzioni o prove di dominazione straniera.Aveva tre centri principali nell'Alto Egitto, i piccoli regni di Naqada, Hierakonpolis e Abydos, che divennero un luogo molto venerato in Egitto. Il cimitero di Abydos contiene la tomba più grande di un sovrano predinastico, insieme alle sepolture di tutti i re della 1a dinastia. La cultura di Naqada si espanse a nord nelle sue fasi successive, incorporando culturalmente l'Egitto settentrionale prima della 1a dinastia. Ci sono anche prove in alcuni siti, tra cui Hierakonpolis, dove è stata trovata la famosa tavolozza di Narmer, per le interazioni con le società nubiane, in particolare quella chiamata il Gruppo A, i cui re condividevano alcune insegne con l'Egitto. All'inizio della prima dinastia, Egitto e Nubia erano rivali. L'Egitto sconfisse lo stato del Gruppo A e ne incorporò il territorio, che divenne parte della prima provincia dell'Alto Egitto.

La prima prova di una monarchia in tutto il mondo si trova in Nubia. Questo risale a diverse generazioni prima di qualsiasi prova nell'Egitto predinastico o sumerico

Questa è una clip da un articolo del New York Times risalente agli anni '70 e '8217. Qualcosa del genere avrebbe dovuto essere a lungo nei libri di testo, ma il pregiudizio eurocentrico e l'indifferenza oscurano scoperte come questa.

Agli eurocentrici piace stereotipare i neri in un unico fisico o fenotipo, ma la verità è che i neri africani sono le persone geneticamente più diverse, quindi le persone più fenotipicamente diverse al mondo.


Gli eurocentrici presentano abitualmente l'Egitto come più “Caucasoide” La ricostruzione al computer di King Tut è solo un esempio.

Questa è la ricostruzione computerizzata europea del 2005 di Tut

Questa è la ricostruzione al computer più accurata e più africana del 2002 fatta di King Tut

La precedente ricostruzione “africana” può essere vista sul sito web del Museo della Scienza di Londra, Inghilterra, http://www.sciencemuseum.org.uk/antenna/tutankhamun/index.asp

Si dice che il famoso (o famigerato a seconda di cosa ne pensi) Zahi Hawass abbia esitato alla ricostruzione precedente e attualmente la ricostruzione eurocentrica di Tut sia la più conosciuta e la più facile da accedere tramite le ricerche web. La ricostruzione più antica sembra essere sepolta. Questo è il solito occultamento non intenzionale e in molti casi completamente intenzionale di ricerche non di parte che si occupano dell'Africa.

Puoi confrontare entrambe le ricostruzioni con la maschera d'oro di Tutankhamon e giudicare quale si adatta meglio alla resa della maschera di Tutankhamon. Ricorda anche che Tutankhamon era un membro della famiglia reale di Amarna, quindi geneticamente è stato dimostrato che è molto più africano che eurasiatico

Hai un caso di razzismo, pregiudizio culturale e artista semplicemente moderno che ritrae ciò con cui si identifica

Gran parte dell'Egitto viene sbiancata e imbiancata

L'attuale rilievo della tomba delle quattro razze umane. Come puoi vedere l'immagine nella parte superiore di questa pagina è una ricostruzione

Questa è una ricostruzione fatta nel 1823 da Giovanni Batista

La falsificazione ha confuso orribilmente la verità

Come afroamericano vedo facilmente i fenotipi di entrambi i tipi caucasici e africani nell'arte egiziana. Noi afroamericani siamo anche un popolo altamente misto con una media del 24-30% di dna europeo e dell'8-10% di dna indiano americano (mongoloide)

Quindi abbiamo un occhio unico per i popoli neri e bianchi di tutti i tipi e miscele. Anche gli europei tendono a riferirsi anche a una persona bi-razziale come Nera, ma se lo stesso fenotipo è visto nell'arte antica è dichiarato eurasiatico. Questo doppio standard è assurdo.

Un Amarna Princes che assomiglia e indossa un'acconciatura che molte donne africane fanno oggi

(Se Beyoncé fosse vissuta in epoca faraonica sarebbe stata dichiarata eurasiatica dagli eurocentrici.)

Oggi le donne nere indossano ancora trame e parrucche intrecciate: questo tipo di parrucca e acconciatura non fa parte della cultura eurasiatica dai capelli lunghi e lisci

In conclusione, l'ultimo moderno test del DNA conferma le origini africane dell'Egitto

Gli scritti contemporanei di Erodoto, Diodoro e altri confermano la nerezza e l'africanità dell'antico Egitto

Posso solo sperare che gli eurocentrici alla fine si tolgano i paraocchi e riconoscano i fatti

Dirò lo stesso per gli afrocentrici estremi che negano totalmente qualsiasi contributo eurasiatico all'antico Egitto.

Considero me stesso “world” centrato perché solo guardando la storia da tutte le angolazioni possibili puoi accertare la verità e la verità parla da sola

Spingo per la verità e una maggiore conoscenza e il mio obiettivo principale è che i miei concittadini africani vedano la verità senza essere fuorviati dal dogma razzista europeo.

Rivendico l'eredità culturale Kemti-Nubian allo stesso modo in cui un uomo dall'Inghilterra potrebbe rivendicare l'eredità culturale greco-romana.

Un mio obiettivo secondario è che tutte le persone riconoscano e riconoscano la grandezza delle persone da cui scaturisce tutta l'umanità. Vorrei sottolineare che la maggior parte delle persone che discutono contro una genesi dell'Egitto in Africa nera non credono nelle origini fuori dall'Africa dell'umanità

*Citazioni da- http://www.medievalists.net

Altri esempi di connessioni culturali afro-kemetiche (fenotipi egiziani) e afro-kemetiche:

Modellazione del cranio dell'africano moderno

Antico busto della testa egiziana di un membro della famiglia reale che praticava la modellatura del cranio

La modellatura del cranio è ancora una tradizione culturale africana. Questo non fa parte di alcuna pratica culturale indoeuropea o semitica.

Vediamo il tuo barbiere farlo.

Intrecciare i capelli è un'antica tradizione culturale africana

Le donne africane hanno indossato parrucche e tessuti fin dalla prima civiltà e lo fanno ancora oggi



Posso onestamente dire che ci sono così tante immagini di un Egitto completamente africano che giace nascosto o poco conosciuto che mi stupisce. Sicuramente posterò di più, ma finirò con un paio di celebrità dell'antico Egitto a cui piace.

L'ex campione dei pesi massimi Mike Tyson

1° Faraone della 1° Dinastia-Namer/Menes

Entrambi questi ragazzi sembrano essere stati trattati come eretici per le idee rivoluzionarie come -Monoteismo (Akhenaton) e assistenza sanitaria gratuita (Obama)

L'artista hip-hop della Bay Area Hugh-EMC (oh, sono io giustapposto a un busto della testa del periodo di Amarna)


Guarda il video: Egitto, aperti dopo 2500 anni due sarcofagi: ecco cosa hanno trovato gli archeologi