Giovanna d'Arco - Biografia e storia

Giovanna d'Arco - Biografia e storia

JAnne of Arc è una figura chiave in la storia della Francia, anche se il suo ruolo negli eventi del Guerra dei cent'anni in ultima analisi, era secondario, almeno rispetto a Carlo VII, vero vincitore degli inglesi ben dopo la morte della Maid of Orleans. Il suo mito è stato mantenuto dalla sua fine in gioco da una serie di teorie più o meno ragionevoli e credibili, sulle sue origini, i suoi supporti o anche la realtà della sua morte. Figura eroica e mitica della storia della Francia, Giovanna d'Arco è stata oggetto di numerose riprese politiche ed è stata una fonte inesauribile di ispirazione per la letteratura e le arti.

Giovanna d'Arco - Uno biografia

Oltre a una gigantesca bibliografia (che schiaccia tutti gli altri grandi personaggi del Medioevo, Carlo Magno e San Luigi compresi), la storia di Giovanna d'Arco ha dato luogo a diverse interpretazioni e recuperi, e questo a partire dal XV secolo , fino ai nostri giorni. Sembra quindi più interessante, dopo aver rapidamente rivisto la sua biografia classica, interessarsi al suo destino storiografico.

Se ci atteniamo a quanto concordano gli storici più seri, Jeanne sarebbe nata il 6 gennaio 1412 (anche se vengono proposte anche altre date), a Domrémy, un villaggio dipendente da Vaucouleurs, così vicino dell'Impero. Joan udì le sue prime voci nel 1425 da una famiglia relativamente ricca di braccianti, reputata devota in giovane età. San Michele, Santa Caterina e Santa Margherita, venerati nel paese di Bar, le ingiunsero di recarsi dal Delfino Carlo per il per aiutare a "cacciare" gli inglesi dalla Francia.

All'epoca, i profeti e le profetesse abbondano, ma Carlo VII alla fine acconsentì a riceverla nel marzo 1429. Su consiglio del duca di Alençon, che credeva nella missione divina di Giovanna, ordinò un doppio esame della giovane. : medico (per verificare se è vergine come afferma) e teologico (le sue convinzioni sono ortodosse?). Jeanne supera con successo entrambi i test. Anche se non sembra aver ceduto completamente al volontario messianismo della Maid, il re ascolta coloro che lo circondano e accetta di mandarli a sollevare l'assedio di Orleans. Joan avrebbe predetto una vittoria, proprio come l'incoronazione di Carlo e la ripresa di Parigi. L'assedio di Orleans fu effettivamente revocato l'8 maggio 1429, nonostante la "tattica" poco ortodossa di Joan che lasciò dubbiosi alcuni capitani francesi. Seguirono altre vittorie, come la battaglia di Patay (18 giugno 1429), e Jeanne persuase il re ad attraversare le terre del nemico borgognone per essere incoronato nella cattedrale di Reims. Fu fatto il 17 luglio 1429.

Le cose poi si complicano per Jeanne. Il suo fallimento davanti a Parigi, dove fu ferita, minò la realtà delle sue profezie e Carlo VII le allontanò gradualmente, influenzato da Georges de la Trémoille. Anche se Jeanne e la sua famiglia furono nobilitate alla fine del 1429, ben presto ereditò solo missioni minori, e fu infine inviata a Compiègne il 23 maggio 1430. Il 23 maggio cadde in una trappola e fu finalmente venduta agli inglesi. Dopo un processo molto politico guidato da Pierre Cauchon, Giovanna d'Arco fu arsa viva per eresia, ricaduta e idolatria il 30 maggio 1431. Il re di Francia non tentò mai di riaverla indietro. Le ceneri della Maid sono sparse nella Senna per evitare un culto. È mancato.

Un mito immediato?

Una delle particolarità di Giovanna d'Arco è che ha suscitato passioni durante la sua vita. Infatti, da un lato, è celebrata da Jean de Gerson o Christine de Pisan, e dall'altra accusata di essere una strega dagli inglesi (il duca di Bedford in testa) e dai Burgundi. Viene così chiamata "la puttana degli Armagnac" (Robert Baudricourt, capitano della sua chatellenie di origine, è del partito dell'Armagnac).

Gli inglesi capirono subito il potenziale simbolico della cameriera ed è per questo che non esitarono a comprarla da Jean de Luxembourg, ea mandarla a Rouen, la capitale della Francia occupata. Il fatto di far credere a un processo religioso, quando è soprattutto un processo politico, intende seguire la stessa logica per toccare, oltre al mito di Giovanna, la legittimità del suo sovrano, Carlo VII. Ma questo processo, come lo spargimento delle ceneri, non impedisce al mito di crescere, anzi. L'assenza di un corpo è il pretesto perfetto per la tesi di una giovanissima vivente dopo questo disastroso 30 maggio 1431; così, tre false Jeanne apparvero tra il 1436 e il 1460, e sembrerebbe che questo sia ancora sufficiente per alcuni per attestare la sua "non morte" a Rouen ...

Il re sa benissimo come sfruttare il mito di colui che ne ha permesso l'incoronazione, e quindi ha stabilito la sua legittimità. Ordinò un processo di riabilitazione nel 1450 e riuscì a sostituire l'episodio di Jeanne in una guerra contro uno stato straniero, rompendo con il tema della guerra civile Armagnacs / Borgogna, la riconciliazione tra le due parti è stata registrata in Trattato di Arras (1435). Ma se Jeanne era ancora celebrata da François Villon o nei Misteri (un genere teatrale) alla fine del XV secolo, la morte di Carlo VII la fece lentamente cadere nell'oblio. E l'età moderna non è il momento perfetto per celebrare una profetessa medievale ...

Giovanna d'Arco, "idiota" e "pio inganno"

Certo, Joan fu recuperata per un certo periodo nel XVI secolo dai Ligueurs, ma la sua immagine si deteriorò con il Rinascimento, e ancor di più con l'Illuminismo, periodi non molto piacevoli con tutto ciò che è "Medioevo".

Per Du Bellay, lei è solo uno strumento di corte, mentre Gérard de Haillan arriva fino a mettere in dubbio la sua castità. I più violenti, tuttavia, sono i filosofi dell'Illuminismo; Voltaire vede così in lei solo un "idiota infelice", vittima al tempo stesso del re e della Chiesa, mentre Montesquieu lo vede solo "pio inganno". In effetti, non è stato fino al XIX secolo che Giovanna è tornata, non in odore di santità, ma come icona popolare.

Il mito di Giovanna è riemerso grazie alla rinascita storiografica del XIX secolo, così come al Romanticismo, molto più aperto a temi medievali e "gotici" rispetto all'Illuminismo.

L'esempio più caratteristico è ovviamente Jules Michelet che, nel 1856, scrisse nel suo stile inimitabile: "Ricordiamoci sempre, francesi, che la nostra patria è nata dal cuore di una donna, dalla sua tenerezza e dalle sue lacrime, dal sangue che ha versato per noi". Giovanna d'Arco è il popolo, semplice e coraggioso. La cameriera era allora uno degli strumenti più potenti nella costruzione del mito e del romanzo nazionale repubblicano. La profetessa diventata un'icona laica, chi le avrebbe creduto?

Da Giovanna d'Arco la Santa ...

È un discepolo di Michelet, Jules Quicherat, che indirettamente spinge la Chiesa a reclamare Jeanne. Anzi, storico anticlericale, riscopre fonti di prima mano e le pubblica negli anni 1840. Nella prefazione Quicherat “accusa” re Carlo VII, accusato di aver abbandonato la giovane donna, proprio come la Chiesa, complice . Non è stata bruciata per eresia? Due storici cattolici cercano di recuperare Joan, traendo ispirazione dal lavoro del tedesco Guido Görres (La domestica di Orleans, 1834). Primo fra tutti Henri Wallon che, nel 1860, pubblicò il suo Jeanne D'Arc. Insiste sulla pietà della giovane donna, ma allo stesso tempo ammette che è stata effettivamente abbandonata; per lui, Giovanna è una santa e una martire. Wallon ha preso contatto con monsignor Dupanloup per lavorare per la canonizzazione della domestica. Vescovo di Orleans, Félix Dupanloup agisce in un contesto di scristianizzazione e crisi di fede, sa che la Chiesa ha bisogno di simboli forti. Nel 1869, ha ufficialmente chiesto la canonizzazione in un panegirico in onore della cameriera.

Anche il contesto politico della seconda metà dell'Ottocento ha avuto un ruolo importante nel recupero di Giovanna d'Arco da parte dei cattolici, sebbene fosse ancora un'icona popolare e repubblicana. La prima svolta avvenne nel 1878, nell'anniversario del centenario di Voltaire. Chiunque avesse tanto disprezzato questo "idiota" di Giovanna, e più ampiamente la Chiesa, è ovviamente odiato dai cattolici. In reazione alla celebrazione del filosofo, la duchessa di Chevreuse invita le donne di Francia a deporre ghirlande di fiori ai piedi della statua di Giovanna d'Arco, Place des Pyramides.

I repubblicani anticlericali non intendono abbandonare l'icona repubblicana e invocare una contro-manifestazione. Alla fine, nessuno dei due ha avuto luogo, entrambi vietati dalla prefettura. Ma questa è la prima pietra miliare in questa riappropriazione di Giovanna da parte dei cattolici, soprattutto dei fondamentalisti. Altri seguirono, durante la crisi boulangista degli anni Ottanta dell'Ottocento, poi durante l'affare Dreyfus (1898), che vide l'emergere di una destra nazionalista che voleva anche la sua Jeanne. L'ultimo passo decisivo è la reazione del Papa: accetta di riaprire il processo nel 1894; poi Giovanna d'Arco fu beatificata nel 1909 e canonizzata nel 1920. La Fanciulla fu (definitivamente?) rilevata dai cattolici, e ancor di più dalla destra nazionalista e dall'estrema destra.

... all'eroina nazionalista

Il XX secolo, e per il momento il XXI secolo, vedono Giovanna gradualmente abbandonata dalla Repubblica, e celebrata dai nazionalisti, poi dall'estrema destra. La cameriera è sommersa da un misto di nazionalismo, antiparlamentarismo, realismo e fondamentalismo cattolico, mescolato con antisemitismo. Per l'estrema destra, Joan è la figura mitica contraria all'ebreo, soprattutto dopo l'affare Dreyfus. Deve essere lei che salva l'ordine e le tradizioni, ma anche l'esercito. Nel 1939, una cartolina che celebrava il 500 ° anniversario della liberazione di Orleans fu stampigliata con "Giovanna d'Arco contro gli ebrei". Ovviamente anche il regime di Vichy si è appropriato dell'icona.

La fine degli anni '40 sembra vedere un ritorno di Jeanne in seno repubblicano: sia De Gaulle che il Partito Comunista la festeggiano nel dopoguerra. Ma l'effetto svanì e fu solo negli anni '80 che la domestica riapparve come simbolo nazionale, e soprattutto nazionalista, quando Jean-Marie Le Pen decise di celebrarla di nuovo nel 1988. Tuttavia, e anche se la a sinistra delle proteste, il personaggio di Giovanna d'Arco diventa gradualmente una figura secondaria nella storia della Francia; è appena menzionato nei programmi scolastici, e persino gli storici non si fanno più a pezzi per questo.

Giovanna d'Arco è stata un mito durante la sua vita, ed è stata subito oggetto di riprese politiche e religiose, che non hanno facilitato il lavoro degli storici. È quindi difficile sapere chi fosse veramente Joan, ma ora sembra chiaro che il suo ruolo fosse secondario negli eventi della Guerra dei Cent'anni. In realtà è stato dopo che ha assunto una reale importanza. Anche se suscita meno passioni di prima, le teorie più o meno eccentriche che regolarmente ne vengono fuori mostrano che suscita ancora un certo interesse pubblico.

Bibliografia

- B. Bove, Il tempo della guerra dei cent'anni (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, La guerra dei cent'anni, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Francia nel Medioevo dal V al XV secolo, PUF, 2001.

- C. Beaune, Giovanna d'Arco, verità e leggende, Tempus, 2012.

Per ulteriori

- Joan of Arc, fiction di Victor Fleming, con Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Long Restored Version, 2016.

- Joan of Arc, fiction di Luc Besson, con Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: Giovanna DArco Documentario completo ITA