Egitto: tra protesta islamista e post-islamismo

Egitto: tra protesta islamista e post-islamismo

La fine degli anni '70 ha visto i negoziati di Camp David culminare nella pace tra Egitto e Israele. Tuttavia, le politiche di Sadat, sia interne che esterne, sono tutt'altro che unanime e le proteste sono in aumento, soprattutto da parte degli islamisti. Ciò culminò nell'assassinio del presidente egiziano nell'ottobre 1981 e nell'ascesa al potere di Hosni Mubarak.

La protesta islamista radicale

Parte dell'Islam politico egiziano negli anni '70 è fortemente segnata dalle tesi di Sayyid Qotb, un Fratello Musulmano radicale giustiziato sotto Nasser nel 1966. I Fratelli Musulmani sono stati banditi dagli anni '50, ma sono ancora molto attivi all'interno della popolazione e sostengono una lotta fino alla morte (soprattutto i qotbisti) contro il potere in atto, mentre rompono con l'Islam ufficiale incarnato da Al-Azhar. Sono i principali nemici interni di Sadat, anche se cerca di isolarli sostenendo le associazioni islamiche. Gli islamisti accusano il presidente della pace con Israele e dell'eccessiva occidentalizzazione del Paese.

Si formano gruppi radicali: prima la Jihad islamica, nel 1979. Creata dal colonnello Abud al-Zumur, ha tra i suoi membri un certo Ayman al-Zawahiri, futuro braccio destro di Osama bin Laden. Era la Jihad islamica che era dietro l'assassinio di Sadat nell'ottobre 1981 e la tentata rivolta nel Medio Egitto, ad Assiut. La repressione è feroce e la maggior parte dei membri di questo gruppo lascia l'Egitto per condurre il jihad in Afghanistan.

Tuttavia, un altro movimento radicale sta emergendo dalla Jihad islamica: la Gama’a Islamiyya. È apparsa già nel 1982, sostenendo l'influenza di un dissidente di Al-Azhar, Omar Abdel-Rahman. Lo troviamo coinvolto nel primo attacco al World Trade Center, nel 1993. Gli obiettivi di Gama’a Islamiyya sono innanzitutto i funzionari egiziani, come il capo del Parlamento Rifaat al-Mahgoub, assassinato nel 1990; gli altri obiettivi sono i turisti stranieri, con l'attentato a Luxor (1997), ei copti.

La Gama’a Islamiyya vuole minare il potere con tutti i mezzi, ma i suoi metodi violenti le impediscono di ottenere il sostegno degli egiziani. La repressione di Mubarak li marginalizza ulteriormente e sembra che la maggior parte dei suoi membri si sia unita ad Al-Qaeda.

L'opposizione legalista dei Fratelli Musulmani

L'associazione dei Fratelli Musulmani è stata ufficialmente sciolta nel 1954, per ordine di Nasser, a seguito di un attentato. Tuttavia, ha uno status speciale, illegale ma tollerato da una stampa autorizzata. Per tutti gli anni '70 e '80, il regime egiziano ha alternato tolleranza e repressione contro i Fratelli, ma nel 1993 Mubarak ha scelto tutto ciò che è repressivo (non solo contro di loro, a proposito).

In tutti questi anni, i Fratelli Musulmani hanno sviluppato una solida rete di associazioni, offrendo salute, istruzione e cultura a una popolazione essenzialmente povera, il che porta loro una vera simpatia tra la gente.

A livello politico, la situazione è più complicata: negli anni '80 i Fratelli si sono aggiunti alle liste di altri partiti, come il Labour Party. Negli anni '90 e 2000, con il primo dopo il posto e un'etichetta di indipendenti, hanno sostenuto le sanzioni contro il PND di Mubarak.

Il movimento stesso si sta evolvendo. Se il punto di partenza dei Fratelli Musulmani è piuttosto eterogeneo, dall'alta borghesia ai piccoli artigiani e ai dipendenti pubblici, dagli anni '90 in poi assistiamo ad una certa gentrificazione. I Fratelli non rifiutano più un certo pragmatismo e legalismo, e vediamo i più giovani tentare - invano - di creare un partito politico (Wasat al-Jadid) nel 1996, poi nel 2004. I Fratelli pubblicano testi e fanno una campagna per un repubblicano, democratico, costituzionale, parlamentare, ma anche conforme ai principi dell'Islam. Sono anche a favore dei diritti civili per tutti i cittadini egiziani, comprese donne e copti. Nel 2005, vogliono una restrizione ai poteri del presidente, il conferimento di poteri ad Al-Azhar e una maggiore separazione dei poteri. Tuttavia, se i Fratelli Musulmani difendono una democrazia politica, questo non è il caso a livello sociale: rifiutano la libertà degli individui come individui e credono che la politica debba intervenire nel comportamento morale dell'individuo, anche attraverso la censura. I Fratelli desiderano plasmare un ordine sociale islamico, istituzionalizzarlo hisba (il diritto e il dovere per ogni musulmano di combattere il male incitando al bene).

Dagli anni 2000, rappresentanti eletti indipendenti si sono seduti in Parlamento (una ventina di deputati). Ma nel 2005 è stato un vero successo, con 88 deputati eletti, ancora sotto un'etichetta indipendente, pur essendo ufficiosamente bene all'interno dei Fratelli Musulmani.

La rivoluzione conservatrice, il post-islamismo

Anche se i Fratelli Musulmani non sono al potere, la società civile egiziana si sta islamizzando. Olivier Roy parla di "post-islamismo" per designare questa situazione paradossale di mancata presa del potere, ma un successo per l'islamizzazione della società, e anche della modernità. I concetti di femminismo islamico, ecologia islamica, antiglobalizzazione islamica, management islamico (cfr P. Haenni, Mercato dell'Islam: l'altra rivoluzione conservatrice),…

C'è poi una certa depoliticizzazione dell'Islam, nella tendenza mondiale liberale del disimpegno degli Stati dalla privacy; si può parlare di "neoliberismo islamico", incarnato da persone come Husan Badrawi, un milionario che pratica l'ergetismo. Nascono scuole, ospedali e giardini pubblici. La televisione non deve essere superata con l'apparizione di predicatori, come gli evangelici negli Stati Uniti. È un rifiuto del salafismo violento e la valorizzazione di un Islam che promuoverebbe lo sviluppo personale attraverso valori islamici o "islamizzati"; il successo individuale è quindi visto come un segno di Dio. Deve essere lo strumento di vendetta contro l'Occidente, terminandola con una mentalità assistita e predestinazione con tendenze pessimistiche.

Il dibattito resta difficile e limitato, tuttavia, in un Egitto governato dall'autoritario regime di Mubarak, che tende a seguire le manifestazioni dell'Islam politico o sociale. Questi tentativi post-islamisti sono fatti principalmente da individui (come Nasr Hamid Abu Zayd ', morto nel luglio 2010), non da partiti, e il loro impatto è ancora difficile da valutare alla fine degli anni 2000.

Bibliografia

- H. Laurens, Pace e guerra in Medio Oriente. L'Oriente arabo e il mondo dal 1945 ai giorni nostri, A. Colin, 2005.

- G. Kepel, Il profeta e il faraone, The Discovery, 1984.

- N. Picaudou, Islam tra religione e ideologia (Saggio sulla modernità musulmana), Gallimard, 2010.

- O. Carré, M. Seurat, I Fratelli Musulmani (1928-1982), L'Harmattan, 2005.

- O. Roy, Il fallimento dell'Islam politico, Esprit / Seuil, 1992.

- P. Haenni, Mercato dell'Islam: l'altra rivoluzione conservatrice, Threshold, 2005.


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