Guerre di religione in Francia (1562-1598)

Guerre di religione in Francia (1562-1598)

Se c'è un periodo nella storia della Francia che ricorre regolarmente nel dibattito, probabilmente con la Rivoluzione, è quello della guerre di religione. Parliamo della loro influenza alla rinfusa sulla creazione del concetto di laicità, sull'affermazione della monarchia assoluta e su quella degli Stati nazionali, quando usciamo dal contesto franco-francese per interessarci all'Europa. Quali erano le sue origini e come si è svolto?

Il contesto: riforma e indebolimento del potere reale

Già negli anni Venti del Cinquecento, poco dopo che Lutero "affisse" le sue tesi nella cappella del castello di Wittenberg, iniziarono le prime tensioni e persecuzioni contro coloro che aderivano alle sue idee; Gli scritti di Lutero furono condannati in Francia già nel 1521. Questo peggiorò negli anni 1540-1550, con la politica di repressione di Enrico II, che creò, ad esempio, la Chambre ardente per i processi di eresia. La brutale morte di Enrico II lascia il trono a Francesco II per un breve anno, poi a Carlo IX nel 1560. Francesco II non può far nulla contro la prima manifestazione delle future guerre di religione, la congiura di Amboise, dove gli manca essere rapito da membri del partito protestante che cercano di liberarlo dall'influenza dei Guisa. Le repressioni che seguono annunciano le guerre di religione, nonostante una relativa tregua alla fine del suo breve regno e all'inizio di quello del fratello. Il paese vede il potere reale debole di fronte all'influenza della reggente Caterina de Medici, madre di giovani re, e l'ascesa di diversi partiti nobili, protestanti o cattolici.

Da Wassy a Saint-Barthélémy

guerre di religione in Francia "/> L'editto di Saint-Germain del 17 gennaio 1562 dovrebbe allentare le tensioni e offrire un segno di apertura ai protestanti, ma ha l'effetto di far infuriare il partito cattolico! che nel marzo dello stesso anno, i soldati di François de Guise massacrarono i protestanti nella città di Wassy in Champagne, sostenendo che questi ultimi avevano praticato il culto protestante in un luogo proibito: questo è l'inizio "ufficiale". della guerra, con l'innalzamento dei suoi eserciti da parte di Louis de Condé. Gli eserciti protestanti, nonostante alcuni successi cattolici nel Nord, avanzarono rapidamente e furono finalmente rallentati solo a dicembre nella battaglia di Dreux, grazie al Duca di Guisa assassinato poco dopo, durante l'assedio di Orleans).

Nel marzo 1563, Caterina de Medici impose la Pace di Amboise, riprendendo le linee principali dell'editto del gennaio 1562, pur limitandolo. Con Carlo IX, che ha raggiunto la maggiore età, intraprende un "tour de France" dal gennaio 1564 al maggio 1566 per placare i conflitti aumentando gli atti simbolici. Fu così decretato l'editto di Crémieu (1564) o l'ordinanza di Moulins (1566), quest'ultima proclamando ufficialmente la riconciliazione.

È in parte il contesto internazionale che riaccende il conflitto in Francia, quando Filippo II di Spagna decide di reprimere la rivolta calvinista nei Paesi Bassi; gli ugonotti sembrano aver avuto un ruolo lì, sospettando che Carlo IX volesse avvicinarsi al sovrano spagnolo. Nel settembre 1567, gli uomini di Louis de Condé tentarono di rapire il re vicino a Meaux ("la sorpresa di Meaux"), ma senza successo. Era l'inizio della seconda guerra di religione, che però si concluse nel marzo 1568 con la pace di Longjumeau. Il problema non è ancora risolto ...

Carlo IX pubblicò nel maggio 1568 l'ordinanza di Saint-Maur che, in sintesi, rese i protestanti responsabili del fallimento dei negoziati: la guerra riprese, in particolare nel sud-ovest, su istigazione della regina di Navarra , Jeanne d'Albret. Gli eserciti cattolici ottennero poi importanti vittorie, tra cui quella a Jarnac che vide la morte del principe di Condé. L'ammiraglio de Coligny deve infine ritirarsi a La Charité, rimanendo minaccioso in tutta la Valle della Loira. Furono solo le difficoltà finanziarie del re a fermare nuovamente il conflitto, con la pace di Saint-Germain-en-Laye l'8 agosto 1570, piuttosto favorevole ai protestanti.

Ovviamente, il partito cattolico fu nuovamente insoddisfatto, soprattutto in seguito al ritorno a corte di Coligny alla fine del 1571, dove tentò di imporre una politica ostile alla Spagna. Il riavvicinamento tra Carlo IX e gli Ugonotti fu confermato dal matrimonio tra Henri de Navarre, figlio di Jeanne d'Albret, e la sorella del re, Marguerite de Valois, il 18 agosto 1572. Quattro giorni dopo, Coligny fu vittima di un attacco, ed è in una Parigi accesa al bianco, tanto dall'odio degli Ugonotti quanto dal timore di rappresaglie da parte loro che scoppiò la notte di Saint Barthélemy, il 24 agosto 1572. Solo nella capitale lo fa circa 3000 vittime (nell'arco di più giorni), di tutti i sessi ed età, e anche di tutte le condizioni sociali. I massacri hanno un carattere "purificatore", sventriamo gli ugonotti per estirpare il demone dai loro corpi ... La violenza si è diffusa nei giorni successivi nel resto del Paese, e il ciclo della guerra non si è concluso fino a ottobre, provocando circa 10.000 morti.

Il conflitto si impantana, la guerra continua

Le conseguenze dirette di questo massacro di massa sono la fuga dei protestanti dal regno, oppure una dissimulazione o addirittura una negazione della loro fede (la “teoria del rifugio”). Così, Henri de Condé e Henri de Navarre devono abiurare per salvare le loro vite. Ma provoca anche una radicalizzazione dei protestanti e lo sviluppo di correnti di opuscoli, già per la maggior parte esistenti, ma che in questo momento esplodono: è il caso dei monarchomachi. La guerra va avanti il guerre perfino, ma senza reale guadagno, concentrandosi attorno a città come La Rochelle e Sancerre.

Nel dicembre 1573 furono istituite le Province Unite del Sud, segno di una vera sfida al potere reale con la creazione di uno "Stato ugonotto". Nel 1581, Henri de Navarre ne divenne il governatore generale, trasformando gradualmente questa "Repubblica" in un sistema principesco.

Dal 1574 compare anche il cosiddetto movimento dei "Malcontenti". All'interno della nobiltà, alcuni sospettano che il re voglia esercitare il potere assoluto a loro spese. Questo movimento colpisce sia i cattolici che i protestanti (inclusi Henri de Condé e Henri de Navarre), e così vediamo un Henri de Montmorency-Danville, cattolico, riconosciuto dai protestanti come governatore delle province meridionali. I "Malcontenti" furono raggiunti nel 1574 da François d´Alençon, fratello di Carlo IX, che si alleò con i tre Henry, dando vita a un nuovo conflitto. Quest'ultimo è quindi sia confessionale che politico, ed interviene proprio nel momento della morte di Carlo IX, a cui successe Enrico III (nel 1575). La pace fu rapidamente firmata a Beaulieu nel maggio 1576.

La Lega Santa

Ancora una volta, i cattolici più radicali sono offesi dalle clausole di pace di Beaulieu, considerate anch'esse a favore dei protestanti. Nel 1576 una "Sainte Ligue" fu fondata a Péronne, in Piccardia, con l'obiettivo di porre fine agli accordi di Beaulieu. Altre città hanno preso questo esempio negli anni successivi, in tutto il regno. Logicamente, fu il Duca di Guisa, e poi soprattutto Enrico III, a prendere la guida di questa "Lega cattolica" quando la guerra riprese. Fu la vittoria degli eserciti reali a La Charité, che impose la pace di Bergerac e l'annullamento dell'Editto di Beaulieu che fu sostituito da quello di Poitiers, chiaramente meno favorevole agli Ugonotti (8 ottobre 1577). Negli anni successivi, il conflitto riprese sporadicamente, a livello locale, ma costrinse Condé a fuggire in Germania.

Henri III e i Ligueurs

Dagli anni Ottanta del Cinquecento la guerra riprese su scala nazionale, interessando l'intero territorio e raggiungendo il massimo livello di violenza. Si svolge in un'atmosfera escatologica, il cui fervore tocca anche il re che entra in una confraternita di penitenti, e ne introduce diversi a Parigi. Anche Enrico III, con l'aiuto di sua madre, si circondò di uomini competenti e ferventi come lui, e riorganizzò il regno intorno alla corte e soprattutto alla sua persona. Questo potere personale, ma anche le difficoltà finanziarie del regno e l'immagine di un sovrano isolato dal popolo, lo resero gradualmente impopolare.

La morte di François d'Alençon nel 1584 non aiuta le cose; fa di Enrico di Navarra il legittimo successore di Enrico III sul trono! I cattolici reagiscono creando una nuova Lega, vedendo nella morte dell'erede un nuovo segno dell'avvento dell'Apocalisse. Decidono di allearsi con la Spagna, alle spalle di Enrico III.

Nuove Leghe stanno fiorendo di nuovo, soprattutto nelle città, e durante l'anno 1585 si susseguono rivolte; Enrico III prese l'iniziativa nel luglio dello stesso anno, impegnandosi a rimuovere il culto ugonotto dal regno, anche se non era realmente favorevole ai Ligueurs (molti dei quali erano "malcontenti", rifiutando monarchia assoluta). I combattimenti ripresero con gli ugonotti, che ottennero vittorie, come quella di Henri de Navarre a Coutras, il 20 ottobre 1587.

La Lega tende rapidamente a voler conquistare l'ascesa sul re, che cerca di disarmarla nel maggio 1588 il giorno delle barricate; ma fu un fallimento e Enrico III dovette fuggire da Parigi! Il re riesce comunque a guadagnare tempo e negoziare con i leghisti, aspettando il suo tempo. Dopo aver mantenuto un basso profilo per diversi mesi, riuscì a far arrestare e giustiziare i capi della Lega Santa, tra cui Henri de Guise (il cui corpo doveva essere smembrato e bruciato) il 23 e 24 dicembre 1588 a Blois. Tuttavia, l'effetto desiderato non si verifica, anzi: i resti della Lega si radicalizzano contro il re! Peggio ancora, nel maggio 1589, il Papa scomunicò Enrico III! Le richieste di regicidio sono in aumento, il sovrano è ora visto come l'Anticristo ...

L'avvento di Enrico IV e la fine delle guerre di religione

Il re, respinto da tutte le parti, decide di rivolgersi a Henri de Navarre. Nell'aprile 1589, i due uomini unirono le forze per marciare su Parigi, ancora nelle mani dei Ligueurs. Per quest'ultimo è la conferma che il re è demoniaco: viene pugnalato dal domenicano Jacques Clément nel suo accampamento a Saint-Cloud e muore per le ferite; prima di morire designa Henri de Navarre come suo successore.

Approfittò delle divisioni tra nobili e notabili urbani all'interno della Lega per sconfiggerli ad Arques e Ivry, ma fallì davanti a Parigi nel 1590. Lasciò morire in cattività il suo concorrente al trono, Charles de Bourbon, suo zio. Anche Enrico IV non riuscì a rimuovere Rouen, ancora sotto il controllo della Lega Santa, nel 1591 e nel 1592.

Tuttavia, la Lega vide aggravarsi le sue divisioni tra, da un lato, i cattolici più radicali, pronti a cedere il trono a Filippo II, e dall'altro i sostenitori di Carlo di Lorena, duca di Mayenne; la Santa Unione si divise in due accampamenti, parte dei quali si riunì al re. Quest'ultimo appare gradualmente come il simbolo di una possibile unità. Per questo sa che deve convertirsi alla fede cattolica: abiura la sua fede calvinista il 25 luglio 1593, viene consacrato a Chartres (essendo Reims una Lega) il 24 febbraio 1594, ed entra a Parigi il mese successivo trattative difficili.

Gli anni seguenti Enrico IV li trascorse a soggiogare gli ultimi baluardi della Lega, usando sia la forza che la negoziazione. Dovette anche affrontare l'offensiva degli spagnoli, che riuscì a battere e ai quali impose la pace di Vervins il 2 maggio 1598. Poche settimane prima, aveva già suggellato la pace nel suo regno promulgando il 13. Aprile dell'Editto di Nantes, che stabiliva la libertà di culto e concedeva luoghi di sicurezza agli ugonotti. In Francia le guerre civili sullo sfondo della religione sono finite.

Bibliografia

- D. CROUZET, I guerrieri di Dio (violenza al tempo dei disordini religiosi, c.1525-c.1610), Champ-Vallon, 2009 (1tempo 1990 ed).

- A. JOUANNA, J. BOUCHER, D. BILOGHI, G. LE THIEC, Storia e dizionario delle guerre di religione, Gallimard, 1998.

- W. KAISER (dir), L'Europa in conflitto (scontri religiosi e genesi dell'Europa moderna, circa 1500-circa 1650), Presses Universitaires de Rennes, 2008.


Video: Storia - Guerre di successione e dispotismo illuminato - parte 01