Guerra santa: tra crociata e jihad

Guerra santa: tra crociata e jihad

La crociata è molto spesso assimilata soprattutto ad a guerra santa. Allora quali sono le origini di questa nozione di "guerra santa"? Allo stesso modo, il concetto di Jihad (o Jihad) è visto come la controparte musulmana di questa concezione religiosa della guerra, realizzata per Dio e obiettivi che sarebbero giusti. Ma la Jihad è solo questo, e come è stata costruita nel contesto di crociate ?

Guerra santa e crociata

Non si tratta qui di dettagliare le origini della guerra santa, o della "guerra giusta", ma bisogna però tornare indietro nel tempo per capire come si è sviluppato il concetto di crociata e le sue motivazioni religiose. . Allo stesso modo, va subito chiarito che qualsiasi guerra santa non è una crociata, perché (se seguiamo A. Demurger) l'obiettivo di questa è solo Gerusalemme e la Terra Santa, anche se sappiamo che ci furono spedizioni considerate crociate che non avevano più come obiettivo primario Gerusalemme o la difesa della Terra Santa, fino al XVI secolo. Erano chiamate crociate perché chiamate dal Papa, o da un'autorità che rivendicava la legittimità religiosa.

La guerra santa non ha le sue origini nella Bibbia, che già fa la differenza con il jihad. Dobbiamo tornare al concetto di guerra giusta, elaborato da Gregorio Magno nel VII secolo, che si basava sulla dottrina di Sant'Agostino. Si trattava di definire le condizioni per l'uso della violenza da parte dei cristiani, che dovrebbero essere non violenti; una difficoltà che sorse sin dai primi giorni del cristianesimo, quando i cristiani si rifiutarono di prestare servizio nell'esercito romano, e il dilemma quando lo stesso Impero divenne cristiano ... La guerra era allora solo per difendere le popolazioni in pericolo, proteggere l'Impero dalle invasioni, ma non certo per conquistarlo. Nell'appello di Urbano II si parla di una guerra di questo tipo, le popolazioni minacciate sono i cristiani d'Oriente che subiscono persecuzioni religiose: l'obiettivo è quindi difendere gli "interessi" di Dio, secondo la sua volontà. : “Deus (lo) vult! »Ci sentiamo a Clermont.

Se dal IX secolo la difesa di Roma contro i Saraceni (allora non ancora considerati rigorosamente come "avversari religiosi" ma come barbari allo stesso modo degli Ungari o dei Vichinghi) portò il Papa a decretare l'assoluzione dei propri peccati a coloro chi la difenderebbe, è soprattutto con Gregorio VII che si sviluppò il concetto di guerra santa, in linea con le riforme che portano il suo nome e le nozioni di Pace di Dio e Tregua di Dio (la cui origine è monastica) , promulgando le condizioni e le giustificazioni per la guerra. È il Papa che rappresenta l'autorità, la legittimità per lanciare una guerra che sarà così giusta e santa perché decisa dal rappresentante di Dio, e al servizio di quest'ultimo.

Inoltre, la crociata ha trovato "nuovi" nemici e, nella linea (simbolica) della Pace di Dio, ha permesso di deviare la violenza che in precedenza esisteva tra i cristiani. C'erano poi due motivazioni per la guerra santa secondo i protagonisti: se Roma insisteva per una guerra al servizio di Dio, gli stessi crociati ne accettavano il carattere sacro nel fatto che questo pellegrinaggio bellicoso doveva assolverli dai loro peccati, o anche loro. convertirsi in buoni cristiani purificandoli. Gli interessi quindi si sono finalmente riuniti. Questo legame tra sacralità e guerra culminò ovviamente con l'emergere di ordini religiosi militari come i Templari.

Jihad, una guerra santa?

La nozione di jihad è indubbiamente più difficile da definire rispetto a quella di guerra santa come la intendevano i cristiani, o anche più di una crociata. Jihad significa etimologicamente sforzo ", copre le varie forme di combattimento per far trionfare i diritti di Dio, la lotta interiore dei fedeli per raggiungere la perfezione interiore e la guerra per difendere ed estendere il territorio dell'Islam contro gli infedeli. ”(Cf Eddé-Micheau,“ L'Oriente al tempo delle crociate ”). La guerra si colloca così nel quadro giuridico dell'Islam perché l'origine e il quadro del jihad sono il Corano e gli hadith (anche se codificati molto più tardi), che consentono il califfo, poi i sultani o emiri, a seconda del contesto, per rivendicare la legittimità delle loro azioni militari; queste, nel contesto del jihad, devono essere applicate contro i nemici dell'Islam, siano essi infedeli o musulmani "cattivi".

Tuttavia, questo è particolarmente vero dopo le prime conquiste, durante le quali il jihad non esiste nella legge musulmana. Tuttavia, si parla di "jihad maggiore" per lo sforzo interno e spirituale e di "jihad minore" per la guerra santa, anche se i due sono spesso collegati; inoltre, qualsiasi jihad non è un pilastro dell'Islam, e il jihad minore è inizialmente collettivo e deve essere guidato dal califfo.

La svolta avvenne nell'XI secolo, mentre nei due secoli precedenti il ​​jihad, in quanto guerra santa guidata dal califfo, tendeva a perdere importanza. È il contesto che è decisivo: prima la Reconquista in Spagna, poi per quanto ci riguarda qui la crociata. Appaiono i trattati di jihad, uno dei più famosi dei quali è quello di al-Sulamî (1105). È dietro la jihad diretta contro i crociati che Nûr al-Dîn e soprattutto Saladino riescono a mobilitare e unire i musulmani, questi ultimi centrando questa jihad sulla riconquista di Gerusalemme. In questo momento, anche se guidato da un leader, il sultano in questo caso, il jihad non è più solo collettivo, diventa un dovere personale per ogni musulmano, a causa della minaccia che grava sul dâr al -Islam.

Jihad e Crusade, stessa lotta?

Possiamo finalmente mettere la crociata e la jihad su un piano di parità? Non possiamo negare i punti in comune, ma dobbiamo prima insistere sulle differenze: la principale è l'origine stessa di queste due nozioni; per quanto riguarda il jihad, la fonte è proprio il Corano ma ancor di più gli hadith, e per citare Jean Flori "il jihad può, almeno in una certa misura, affermare di essere di Maometto", anche se non lo è codificato rigorosamente nel Corano. Questo non è il caso della guerra santa, assente dalla Bibbia e soprattutto dal Nuovo Testamento.

La jihad si evolve molto a seconda del contesto; quindi, i trattati sul jihad del XII secolo sono una sorta di costruzione di una "contro-crociata". Per la guerra santa cristiana, l'importanza del ruolo politico della Chiesa è decisiva, in particolare nell'XI secolo, quando vediamo il combattimento e la guerra diventare sacri, mentre il cristianesimo era nelle sue fondamenta una religione "pacifista". ". La guerra santa è quindi in corso nell'Occidente cristiano in un momento in cui il Papa assomiglia sempre di più a un monarca (e quindi compete con altri monarchi, laici, per legittimare il suo potere) e la Chiesa a una teocrazia.

Bisogna anche distinguere il jihad dei primi tempi dell'Islam, che legittimava a posteriori le conquiste fatte per servire Dio, dal jihad del tempo delle Crociate, destinato a difendere il dâr al-Islam dal pericolo della croce (allora mongola). La guerra santa musulmana serviva Dio o difendeva i suoi interessi, ma non aveva lo scopo di convertirsi. La guerra santa cristiana è stata prima difensiva, poi offensiva, quindi il contrario del jihad per semplicità, tranne per la conversione che non era nemmeno l'obiettivo.

I luoghi santi hanno finalmente un posto diverso in queste due guerre sante: se per i musulmani è necessario attendere il Saladino e il jihad per Gerusalemme per vederli prendere un posto importante, per i cristiani è centrale ai tempi della crociata sin da questa è destinato principalmente a liberare la tomba di Cristo e più in generale la Terra Santa.

Come possiamo vedere, non possiamo mettere totalmente sullo stesso piano queste due nozioni di jihad e crociata, la prima avendo forme diverse a seconda della storia e del contesto ma anche delle origini coraniche e "tradizionali" (nel senso della sunnah ), il secondo è il culmine di una nozione costruita dalla Chiesa, la guerra santa, con l'obiettivo specifico della liberazione e quindi della difesa dei luoghi santi della cristianità. Ma in entrambi i casi, se il carattere sacro, "santo" delle guerre che ne sono derivate è certo nella mente dei combattenti, sia la jihad che la crociata hanno servito anche interessi molto più materialistici ei loro obiettivi sono stati spesso deviati. come vedremo con la Quarta Crociata ...

Bibliografia

- J. FLORI, Guerra santa, jihad, crociata: violenza e religione nel cristianesimo e nell'Islam, Seuil, 2002.

- P. JANSEN, A. NEF, C. PICARD, Il Mediterraneo tra i paesi dell'Islam e il mondo latino (dalla metà del X alla metà del XIII secolo), Sedes, 2000.

- A.M. EDDE, F. MICHEAU, L'Orient au temps des croisades, Flammarion, 2002.

- A. DEMURGER, Crusades and Crusaders in the Middle Ages, Flammarion, 2006.

- M. BONNER, Le jihad: origini, interpretazioni, combattimenti, Téraèdre (coll L'Islam en dibattates), 2004.


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