Le crociate, uno scontro di civiltà?

Le crociate, uno scontro di civiltà?

C'è spesso la tendenza a ridurre le Crociate a uno scontro armato tra due blocchi definiti dalla loro religione, un passo nel lungo "scontro di civiltà »Tra Occidente e Islam,… Ma come non immaginare che una presenza di quasi due secoli di latini in Oriente possa aver creato anche altri tipi di relazioni oltre alla guerra, ad esempio scambi economici ma forse anche culturale? Com'era il convivenza tra latini e musulmanie come vedevano l'Altro?

Un certo isolamento dei "Franchi"

Non si può negare una distinzione davvero marcata tra i vincitori e i vinti (all'indomani del Prima crociata), basata sull'origine e la religione. I latini sono principalmente raggruppati nelle città, il loro numero è aumentato da regolari ondate di immigrazione, raggiungendo la cifra di circa 120.000 alla vigilia di Hattîn (1187). I musulmani sono quindi in maggioranza nelle campagne, con i sunniti a ovest e gli sciiti a est. Hanno pochi legami con i drusi, che sono presenti tra Sidone e Hermon. Le altre popolazioni presenti sono ovviamente i cristiani d'Oriente e gli ebrei. I latini tentano logicamente di avvicinarsi al primo, ma senza un vero successo. I cristiani orientali rimangono organizzati secondo il proprio clero e obbediscono solo a loro; i latini si oppongono soprattutto ai greci ortodossi, in maggioranza con i giacobiti monofisi, e che dipendono da Costantinopoli.

Preferiscono i cristiani siriani (o siriaci), o anche gli armeni gregoriani, anche se questi ultimi apprezzano anche la loro indipendenza. Infatti, solo i maroniti sembrano avere buoni rapporti con i franchi (nel 1182 si unirono le chiese maronita e romana); infatti, questi ultimi mostrano grande intransigenza nell'imporre la loro gerarchia ecclesiastica, rilevando le chiese, così che poche generazioni dopo la prima crociata, non è raro vedere cristiani orientali sostenere i musulmani contro I crociati! La società è quindi compartimentata, su basi etniche e religiose, come la stessa società trasversale molto stratificata.

Una "orientalizzazione" dei Franchi?

Sebbene non vi sia un vero mix tra questi gruppi, l'incontro è comunque quotidiano e non necessariamente ostile. I signori crociati imparano l'arabo (come Renaud de Chatillon), principalmente per evitare di usare dragomani, per lo più cristiani orientali, e di cui sono sospettosi. Allo stesso modo, adottano alcune usanze locali nella loro vita quotidiana, come l'uso di abiti ricchi e colorati, l'uso di bagni turchi o il consumo di cibi più piccanti; questo è principalmente il caso dei "Foals", nati sul posto.

Questa "orientalizzazione" può essere vista anche nei palazzi franchi, come quello di Jean Ibelin a Beirut all'inizio del XIII secolo: i migliori artigiani della regione, greci, siriani o musulmani, lo decoravano con getti d'acqua. acqua, mosaici e dipinti che gli conferiscono un vero carattere orientale. L'adattamento avviene anche in guerra, i Franchi sono obbligati a rinunciare alla loro pesante armatura a causa del caldo, usando sciarpe di cotone per proteggersi dal sole, mentre allo stesso tempo i musulmani salutano la forza delle loro spade ... Foucher de Chartres (cappellano di Baldovino I) afferma negli anni Venti del secolo scorso che i Franchi sono diventati orientali, "palestinesi o galilei", che hanno persino dimenticato il luogo della loro nascita! Evoca matrimoni con gente del posto, comprese donne musulmane convertite (il cui numero è da mettere in prospettiva). Questa società di puledri, tuttavia, conserva un sentimento di superiorità sui nativi (musulmani o cristiani), e persino sugli occidentali che sbarcano in Terra Santa, visti come un popolo un po 'rozzo, intollerante e ignorante! Gli occidentali sono scioccati dalla promiscuità dei loro "cugini" con la gente del posto, i musulmani in particolare ... I sacerdoti trovano i Colts troppo effeminati e li accusano di trattare le loro mogli come musulmane, rinchiudendoli! Sarebbero anche troppo tolleranti nei confronti degli Infedeli e viene addirittura rimproverato (intorno al 1180) al Patriarca di Gerusalemme Eraclio di portare profumo e vestirsi sontuosamente ...

Nel complesso, tuttavia, l '"orientalizzazione" dei Franchi sta raggiungendo rapidamente i suoi limiti. I latini, raggruppati nelle loro città e fortezze, rimasero soprattutto attaccati alla società feudale e cavalleresca, e conservarono il loro gusto per la letteratura cortese e i piaceri nobili come la caccia al falco oi tornei. Il fatto di adottare certe usanze orientali ha un carattere quasi "esotico" ...

Musulmani sotto il dominio franco

Come abbiamo visto, sono per la maggior parte in campagna. Mantengono la stessa operazione, con i villaggi controllati da un raïs, ma devono pagare una tassa di voto, che in precedenza pagavano solo i non musulmani, ma anche una tassa sulla proprietà. Il raïs rappresenta il villaggio di fronte al signore, integrando il sistema locale con il feudalesimo importato dall'Occidente; riscuote anche tasse. In materia di giustizia, se i cadis vengono soppressi in alcuni luoghi, i musulmani possono giurare sul Corano ed essere giudicati secondo la loro legge la maggior parte del tempo, tranne nei casi che coinvolgono un Frank. Non ci sono nemmeno (o pochissime) conversioni forzate, e mentre le moschee vengono trasformate in chiese, i musulmani mantengono una certa libertà di culto. È una specie di "dhimma invertito ”. Vediamo persino un emiro inviato come ambasciatore a Gerusalemme invitato dai Templari a pregare nella moschea di al-Aqsa, trasformata in chiesa. Infine, i crociati assumono solo cristiani dalla gente del posto per il loro esercito, il servizio non essendo obbligatorio per i musulmani sotto il loro governo.

Tuttavia, questi rapporti non dovrebbero essere idealizzati: i matrimoni tra Colts e musulmani sono molto rari, essendo questi ultimi più destinati alla schiavitù domestica; l'incrocio di razze, quando si verifica, è fatto di più con i cristiani orientali. Allo stesso modo, le conversioni al cristianesimo sono rare, quando avvengono spesso per evitare la morte, come nel caso dei turchi, che presto formano una cavalleria per gli eserciti franchi: i "turcoples". Saladino li giustizierà come i Templari di Hattîn nel 1187 ...

Scambi culturali?

Va precisato subito, la Siria-Palestina non è centrale come la Sicilia o l'Andalusia per quanto riguarda gli scambi culturali tra cristiani occidentali e musulmani (e orientali in senso lato), al contrario scambi economici. Sono presenti comunque alcuni segni, a volte localizzati, come quelli tra Antiochia e Pisa nei secoli XII-XIII.

Ciò è spiegato in primo luogo dalla compartimentazione delle due società di cui abbiamo parlato e dal timore che una minoranza e analfabeta popolazione franca venga “inghiottita” dalla maggioranza (musulmana ma anche cristiana), anche a livello culturale. . Ovviamente, neanche il contesto della guerra quasi permanente aiuta: l'Altro è visto come un nemico permanente. Inoltre, la regione non è nemmeno dotata di grandi centri culturali, come potrebbero essere Costantinopoli, Alessandria o anche Baghdad (prima dei mongoli) e ovviamente Cordoba o Toledo.

Tuttavia, è necessario un certo adattamento e un po 'di mescolanza, e sono noti alcuni esempi non trascurabili di produzione intellettuale, sebbene non abbiano la scala e l'importanza di ciò che è stato fatto in Spagna o in Sicilia. Dobbiamo ovviamente menzionare Guglielmo di Tiro, un segno essenziale della vita intellettuale negli Stati latini: Arcivescovo di Tiro e Cancelliere del Regno di Gerusalemme, è la principale fonte latina per la fine del XII secolo grazie alla sua "Storia"; è nella stirpe di Foucher de Chartres e la sua opera intende risvegliare l'ardore dei Latini contro i Musulmani e cercare l'aiuto dell'Occidente in questo travagliato periodo degli anni Ottanta del Novecento; probabilmente era un arabista.

Poi abbiamo i lavori dei traduttori; L'arabo infatti è conosciuto dai latini, è anche la lingua di comunicazione dei Colts: questo riguarda signori, chierici o membri di ordini militari, e la presenza di musulmani (come i medici) nei tribunali Franks non è raro. Si può citare la traduzione del trattato di Thabit ibn Qurra di Adelardo di Bath, ad Antiochia, sotto il titolo di “Liber Prestigiorum”, negli anni 1120; lo stesso traduttore avrebbe consentito anche la trasmissione di opere di astrologia, geografia o "Elementi" di Euclide. Possiamo anche citare Stefano da Pisa e la sua traduzione del “Kital al-Malaki” di al-Abbas al-Majusi, o la sua aggiunta di un catalogo alfabetico all'opera medica greca di Dioscoride.

Trasferimenti tecnologici

I contatti e gli eventuali trasferimenti avvengono anche in ambito tecnico. Al tempo delle Crociate, l'Oriente era molto più avanzato dell'Occidente in un certo numero di aree; è il caso soprattutto dell'utilizzo dell'acqua, anche se le fonti sono troppo poco loquaci per poter attestare un vero e proprio trasferimento tecnologico. Tuttavia, sembra che ci sia stato uno scambio di tecniche per la coltivazione della canna da zucchero, con un impatto significativo in Occidente. Furono i veneziani, poi Federico II, a permetterle principalmente di prosperare. Si potrebbero citare altre zone, come i ponti in pietra, ma su questo punto è meno certo che l'influenza sull'Occidente sia stata determinante. Anche l'Oriente è in anticipo sulla trasmissione di notizie da parte dei piccioni viaggiatori, ma se sono state usate dai governanti in Terra Santa, non è stato così in Occidente: quindi non c'era "Trasferimento". Allo stesso modo, nonostante un dibattito storiografico, sembrerebbe che il sistema dei mulini a vento orientali sia stato trasmesso all'Ovest piuttosto dal Nord Africa e dalla Spagna che dalle Crociate.

L'altro campo tecnico dove c'è un'interfaccia è ovviamente quello militare: i latini sono interessati alle tecniche d'assedio dei musulmani (ma anche dei bizantini), oltre che delle loro fortezze. Così, il famoso Château-Gaillard costruito in Francia da Riccardo Cuor di Leone sarebbe ispirato ai castelli fortificati della Terra Santa.

Cross-art: "coloniale" o sincretico?

“L'arte dei crociati” presenta punti più interessanti: è “un'arte coloniale”, o al contrario lo dà l'impiego di artigiani locali (cristiani in primis, ma a volte anche musulmani )- ha un carattere originale, addirittura “sincretico”? L'arte dei crociati è prima di tutto un'arte del pellegrinaggio, poi un'arte militare per la necessità di costruire difese. Pertanto, la rete di fortificazioni erette all'inizio del XII secolo è di forte ispirazione bizantina, ma senza perdere la sua influenza occidentale.

Il sincretismo è ancora più marcato nell'architettura religiosa: fu nel XII secolo che la regione conobbe un'esplosione nella costruzione di edifici religiosi (più di 400 chiese nel solo regno di Gerusalemme); L'arte è prima di stile romanico, ma anche di influenza bizantina, persino islamica. L'Islam è presente in motivi decorativi, archi a sesto acuto o tetti piani con terrazze. Questa arte trasversale è in parte trasmessa in Occidente, ad esempio in Puglia. In ogni campo artistico considerato, e chiunque ne sia il commissario, la cross-art è realizzata da artisti occidentali e orientali, certamente prevalentemente cristiani, ma alla fine non può essere considerata come una semplice "arte coloniale". Questo movimento è poi confermato nel XIII secolo, in particolare nell'architettura militare, come abbiamo visto sopra.

Lo sguardo sull'Altro

Questo contatto, anche a compartimenti stagni o in un contesto di conflitto reale o latente, porta a chiedersi come sia visto l'Altro e se questa immagine si sia evoluta nel tempo durante il periodo di esistenza degli Stati latini.

In Occidente, i musulmani sono visti come ostili o satirici, anche con l'insediamento in Terra Santa e il contatto diretto (che in precedenza era stato esteso solo in Spagna). Nel 12 ° secolo circolavano storie leggendarie, come "La vita di Maometto" o "I piaceri di Maometto", il cui scopo principale era quello di mettere in ridicolo il Profeta. È presentato lì come un idolatra, un pagano, un politeista e sguazza nella lussuria. Foucher de Chartres lo rende persino un mago! Papa Celestino III, nel 1197, affermò che i musulmani trasformarono il Santo Sepolcro in un bordello e che il luogo della tomba di Cristo divenne una stalla. Saladino si presenta come un diavolo, azzurro e smorfia, costretto a cedere alla forza e alla presenza del re cristiano. Tuttavia, l'Oriente suscita anche un certo fascino, persino ammirazione, per le sue ricchezze e per i suoi prodotti esotici ma anche per la sua lingua, come afferma Federico II: “Uno dei motivi del mio viaggio a Gerusalemme è stato quello di ascoltare questi uomini. chiamare alla preghiera nella loro lingua calda, invocando Allah ”.

Tra i musulmani l'ignoranza è condivisa. I Franchi sono visti come barbari "dai capelli rossi come se il fuoco avesse bruciato il loro volto austero, i loro occhi azzurri dello stesso metallo della loro sciabola" (Imâd al-Dîn, cancelliere di Saladino). I crociati sono considerati dagli indigeni soprattutto come invasori, ma di cui non riescono a cogliere la motivazione religiosa: solo la loro fame di conquista e di ricchezza li guiderebbe. Non è stato fino alla metà del XII secolo che i musulmani hanno compreso il luogo centrale di Gerusalemme nel pellegrinaggio bellico dei latini, un luogo che loro stessi hanno dato in seguito alla Città Santa, in particolare con Saladino.

A poco a poco, però, i musulmani sembrano rispettare un po 'di più i Colts, opponendoli agli occidentali sempre rozzi e barbari che non smettono mai di approdare nei porti latini, considerati fanatici. Ciò contribuisce a certi scambi tra baroni ed emiri franchi, anche se raramente supera le élite di entrambi i campi (compresi gli ordini religiosi). Tuttavia, rimane un complesso di superiorità, con i modi e le istituzioni franchi giudicati arcaici e gli uomini un po 'sciocchi, troppo pronti a lasciare andare le loro mogli (volubili), sporche e prive di senso dell'onore. L'avanzata dei musulmani in certi campi, ad esempio la medicina, probabilmente ha avuto molto a che fare con questo. I medici musulmani potrebbero così intervenire alla corte dei signori franchi, e si dice che Saladino ne avrebbe mandati alcuni a Baldovino IV per alleviarlo dalla lebbra.

I latini in Oriente: una società "multiculturale" o "coloniale"?

Infine, possiamo dire che i risultati della presenza dei Franchi e degli scambi con la popolazione locale sono contrastanti. I Franchi furono certamente influenzati dall'Oriente, cristiano o musulmano, nella loro arte religiosa o militare, nella trasmissione di certe conoscenze. Convolsero con i nativi, adottarono alcune delle loro usanze e modi di vivere. Ma questa convivenza era relativa, spesso superficiale con poche eccezioni, punteggiata da conflitti, una visione condiscendente condivisa, una sfiducia sempre presente.

Inoltre, si esercitava al meglio a livello delle corti baroniche, raramente tra la popolazione, la massa e, soprattutto, andava solo in una direzione: i Latini erano influenzati dall'Oriente, di cui essi hanno importato alcune tecniche, conoscenze o abitudini e prodotti alimentari, ma non è vero il contrario sia per i cristiani orientali che per i musulmani. La società quindi non era propriamente "coloniale", ma nemmeno "multiculturale", nel senso che una nuova società sarebbe stata creata da altre diverse e anche opposte. Nonostante le discussioni, il trapianto quindi non prese piede e la caduta degli Stati crociati fu inevitabile.

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