Inquisizione medievale: una leggenda nera?

Inquisizione medievale: una leggenda nera?

Considerata una delle caratteristiche più sconvolgenti del Medioevo, l'inquisizione medievale è stato spesso definito come uno strumento di regressione mentale che sopprime il progresso intellettuale. Percepita come il simbolo dell'oscurantismo religioso e di tutti i suoi eccessi, che perseguitano incessantemente i catari, questa istituzione appare oggetto di una vera e propria leggenda nera, in particolare a causa di una fusione con l'Inquisizione spagnola dell'epoca. moderno. Tuttavia, questa visione deriva principalmente dall'anticlericalismo dell'Illuminismo del XVIIIe secolo e IIIe Repubblica del XIXe secolo. Un mito si è poi formato e sembra oggi più che mai ancora all'opera poiché recenti ricerche storiche rivelano un punto di vista completamente diverso.

L'Inquisizione prende il posto della giustizia laica

Prima di avvicinarsi al giudice dell'Inquisizione, è opportuno guardare ad altra giustizia: reale, signorile o anche quella del popolo che a volte non esita a farsi giudice e carnefice. Da questo punto di vista, l'Inquisizione può essere facilmente vista come un progresso. Da un lato, sostituendo la procedura accusatoria con una nuova procedura cosiddetta investigativa inquisitoria, l'inquisizione si presenta come una giustizia razionale e metodica basata sulla confessione, una confessione che se può essere ottenuta attraverso la tortura deve comunque da ripetere senza alcun vincolo tre giorni dopo. La "questione" come veniva chiamata era molto più regolamentata che nella giustizia secolare dove già si svolgeva.

D'altra parte, l'Inquisizione introduce una giustizia regolare, più giusta e generalmente meno dura della giustizia secolare. Perché il re o il signore non esitano a condannare gli stessi eretici e generalmente a punizioni molto più pesanti. A volte è la folla che se ne prende cura, facendosi baluardo della fede come nel XIIe secolo a Soisson dove i rivoltosi conducono al rogo degli eretici che il vescovo aveva condannato solo al carcere. L'eresia sembra quindi essere oggetto di repressione da parte della Chiesa tanto quanto della società medievale nel suo insieme.

Un'istituzione compresa e accettata

L'inquisizione medievale era uno strumento terribile. Ha fatto molto male e ha provocato molti abusi. Tuttavia, nel Medioevo è apparso come un sistema accettato da tutta la società medievale. Lungi dal suscitare ostilità, le popolazioni gli sono favorevoli e addirittura lo sostengono, anche nel sud della Francia dove è in corso la lotta contro i catari. È importante vedere il contesto di un'epoca in cui la stragrande maggioranza della popolazione è religiosa. L'eresia quindi introduce una rottura in questa società per la quale la salvezza nell'aldilà e la conservazione de facto della fede sembrano essere i fattori più importanti, anche prima della conservazione della vita. Ad esempio, i catari negando il giuramento mise in discussione profondamente la società feudale fondata proprio sul contratto tra due uomini.

La Chiesa è quindi vista come un suo diritto di cercare di stabilire una giurisdizione per la lotta contro le eresie. E il tribunale dell'inquisizione può funzionare solo con l'aiuto dei poteri secolari. Troviamo qui la famosa espressione di consegna dei condannati "al braccio secolare", cioè dell'autorità temporale che applica le sentenze dei giudizi ecclesiastici. Frasi che, contrariamente a quanto si crede, appaiono molto più leggere di quanto si sia detto. L'inquisizione medievale è molto lontana dal condannare sistematicamente e ancor meno dal mandare al rogo.

Punizioni e castighi, quale realtà?

È molto difficile fare il punto dell'inquisizione medievale, è impossibile dire quanto abbia portato alla posta in gioco, tuttavia le ultime ricerche rivelano un numero di occis ben inferiore a quanto generalmente presentato. Sono stati commessi abusi indicibili, questo è certo. Citiamo il caso di Robert le Bougre, un ex eretico convertito. Sulla base della sua esperienza come cataro, fu nominato inquisitore in Borgogna e Champagne nel 1233 e ordinò dozzine di esecuzioni che portarono a una sospensione temporanea del suo ufficio l'anno successivo. Ma questo solo per meglio riprendere e concatenare vere e proprie retate terminanti con immense pire come quella del Mont Aimé dove, secondo il cronista cistercense Aubry de Trois-Fontaine, morirono 183 persone. Robert le Bougre viene finalmente licenziato dalle sue funzioni di inquisitore e probabilmente condannato all'ergastolo. Questo esempio è uno di quelli che hanno segnato la leggenda nera dell'Inquisizione, facendo di un terribile abuso una generalità molto lontana dalla realtà. Era anche molto comune per il papato limitare il potere dei suoi agenti o addirittura reprimerli condannandoli al fine di combattere gli abusi.

Se ci riferiamo al domenicano Bernard Gui, celebrato come un inquisitore crudele e spietato nel romanzo e poi nel film Il nome della rosa, è, al contrario, un uomo conciliante: dei 636 processi che ha condotto per 15 anni alla corte di Tolosa, quindi al centro della lotta contro l'eresia catara, quaranta si sono conclusi con una consegna al braccio secolare e quindi la quota, meno del 7% degli imputati mentre il 30% è stato assolto. Autore di Manuale dell'Inquisitore (Practica Inquisitionis heretice pravitatis), condanna l'uso della tortura, sostenendo che è più utile all'eretico colpevole che avrà la fede per resistervi che all'innocente che confesserà il falso. Predica il rigore dell'investigatore ma anche il discernimento e l'apertura al dubbio: "Lo illumini costantemente l'amore per la verità e la pietà che deve essere sempre nel cuore del giudice".

Quindi la stragrande maggioranza delle condanne contro persone consiste o in un periodo di reclusione o in un pellegrinaggio, sapendo che la Chiesa privilegiava il lato finanziario e quindi le pene sui beni come confische e multe. È inoltre necessario interrogarsi sui casi delle pene non applicate così come delle pene mitigate. Era normale che un condannato a morte fosse imprigionato a vita e non bruciato. Alla fine, la punizione del fuoco si rivela più eccezionale di ogni altra cosa, perché la Chiesa stava ammettendo il suo fallimento nel sradicare un individuo dalla sua devianza religiosa e riportarlo nel suo ovile.

Lo scopo dell'inquisizione medievale è soprattutto quello di "riconciliare" la comunità portando colui che era caduto in errore sull'unica e vera via - quella della fede cattolica -. In tal modo, può essere premurosa e comprensiva quanto spietata. Quindi, dobbiamo prima di tutto percepire questa istituzione come uno strumento di persuasione e coercizione piuttosto che come repressione.

Origine ed evoluzione dell'Inquisizione

Durante l'undicesimo e il dodicesimo secolo, la Chiesa cercò costantemente di unificare la cristianità. Nel corso di questa "ricerca", si è trasformata - in particolare dalla riforma gregoriana - e si è affermata come un'istituzione dotata di grandi poteri e relativamente separata dal resto della società. Contestata in particolare nelle aree geografiche in cui esercitava un potere semi-teocratico, la Chiesa ha reagito istituendo una giurisdizione eccezionale:l'inquisizione medievale dedita alla caccia in tutta Europa di ciò che vedeva come deviazioni religiose.

L'inquisizione medievale non è nata ex nihilo, si rifà alle precedenti repressioni di coloro che la Chiesa definisce eretici, cioè di coloro che sono in errore. Possiamo cercare le sue origini già nel IV secolo con il Concilio di Nicea quando furono condannati i primi dissidenti. Tuttavia, non è stato fino al Consiglio di Tours, presieduto da papa Alessandro III nel 1163, per vedere i veri fondamenti di questa istituzione, dando al giudice l'iniziativa per l'accusa (senza alcuna denuncia). Di conseguenza, papa Lucio III e l'imperatore Federico Barbarossa fanno dell'eresia un crimine di lesa maestà, la cui repressione diventa un dovere. Nel 1199, papa Innocenzo III a sua volta assimilò l'eresia come un crimine di lesa maestà, ma questa volta divina, togliendo così all'imperatore il fatto che potesse decidere su questioni dottrinali. Innocenzo III stabilisce poi le prime regole del procedimento inquisitorio, sostituendo il procedimento accusatorio per fronteggiare questo reato considerato fuori dal comune.

Essendo il clero locale generalmente impotente di fronte allo sviluppo delle eresie, il Papa reagì per primo inviando rappresentanti senza ulteriore successo. Nel 1208, il suo legato Pierre de Castelnau fu assassinato, dando a Innocenzo III l'opportunità di lanciare la crociata contro gli Albigesi. Successivamente, i dissidenti catari possono solo continuare a nascondersi ma sono ancora presenti. Fu quindi per continuare a dar loro la caccia - sia i catari che altri dissidenti religiosi come i Vaudois - che papa Gregorio IX emise tra il 1221 e il 1223 una serie di lettere che istituivano l'Inquisitio hereticae pravitatis (l'Inquisizione del depravazione eretica).

Una macchina formidabilmente efficiente

Dobbiamo percepire il tribunale inquisitorio come eccezionale: riferisce solo al papato. Agisce quindi in completa indipendenza dai tribunali locali e dalle usanze stabilite. Gli inquisitori, principalmente domenicani in Linguadoca e francescani in Provenza e in Italia, sono soprattutto leggi e sono soggetti solo all'autorità del Sommo Pontefice. Il loro giudizio è definitivo in quanto gli imputati non hanno alcuna difesa e i nomi dei testimoni sono tenuti segreti. L'idea, però, non è quella di fare un tribunale necessariamente repressivo ma soprattutto di continuare a stanare gli eretici per giudicarli e soprattutto per ricondurli nel credo romano.

In circa cinquant'anni, l'Inquisizione si stabilì completamente nel sud della Francia, attraversando un territorio e conducendo indagini. Non ci volle molto per diffondersi ancora efficacemente in una parte dell'Europa. Bisogna infatti capire che l'inquisizione appare come il baluardo di un sistema. I tribunali ecclesiastici consentono alla Chiesa di difendere la fede, di mantenere il controllo della religione e del clero ma anche di avere una complicità con poteri secolari in particolare il Re di Francia fino a diventare uno strumento di potere (processo ai Templari).

Quanto ai suoi metodi di indagine, erano basati sul diritto romano, cioè un ricorso sistematico alla scrittura. Tutte le testimonianze e le confessioni sono state accuratamente registrate. In questo senso, l'inquisizione ha costituito una notevole memoria scritta che ha portato ad un reale elenco delle popolazioni dissidenti e utilizzando moderne tecniche di archiviazione con indice interno e sistemi di riferimento incrociato per un migliore controllo incrociato delle informazioni. E per raccoglierli, gli inquisitori, quando non andavano in tournée, convocavano intere popolazioni e le facevano comparire individualmente, il rifiuto che portava alla scomunica e quindi all'esilio della società. Hanno quindi lasciato un "tempo di grazia" in cui tutti potevano venire e confessare i propri peccati e denunciare i presunti colpevoli.

Confessare rapidamente ha permesso di beneficiare solo di una condanna infame (indossare una croce gialla e / o un pellegrinaggio) e di sfuggire alla tortura che spesso si manifestava sotto forma di reclusione (reclusione) e le pene più pesanti portano anche alla confisca dei beni. Va notato che le riduzioni e le comunioni di condanne erano una pratica frequente, soprattutto quando la confessione dell'accusato appariva sincera. Gli eretici ostinati e i ricaduti (quelli che ritornano per errore e quindi per eresia dopo essersi emendati), lasciando la Chiesa impotente, furono consegnati all'autorità secolare che li condusse al rogo. . Questa era, tuttavia, solo una misura eccezionale al di là degli abusi che la meticolosa regolamentazione dell'Inquisizione non è riuscita a prevenire.

Altezza e declino dell'Inquisizione

L'Inquisizione fu particolarmente attiva nel XIII secolo nel sud della Francia, nella valle del Rodano e in Italia. Negli anni Trenta del XII secolo incontrò non meno difficoltà, sia in questo sud dove l'onnipotenza dei suoi agenti era scarsamente accettata, sia nel nord della Francia dove appariva meno consolidata e dove gli abusi suscitarono l'ostilità delle popolazioni. solo vescovi e abati intervenuti con il papato. Questi ultimi hanno risposto con maggiore controllo degli inquisitori in Francia, entrando così in conflitto con questi ultimi mentre stavano emergendo rivalità tra domenicani e francescani.

Ma l'inquisizione alla fine viene rafforzata da questa crisi, il papato non riesce a controllarli meglio e la tortura viene legalizzata nel 1256. L'istituzione era allora al suo apice, ma la sua onnipotenza rimase effimera. Dall'inizio del XIV secolo il papato riuscì a riprendere in mano le redini della sua terribile creazione a seguito di varie denunce legate allo zelo di alcuni inquisitori. Clemente V dopo essersi preoccupato delle condizioni di detenzione nel 1312 costrinse gli inquisitori a collaborare con i vescovi nelle loro indagini. Nel 1321 fu Giovanni XXII a limitare i loro poteri. Nel XV secolo l'inquisizione perse la sua indipendenza ma anche la sua utilità di fronte allo sviluppo e alla centralizzazione delle istituzioni amministrative e giudiziarie che cominciarono a soppiantarla e persino a ribaltarne le sentenze.

Cosa possiamo imparare dall'azione dell'Inquisizione medievale? Non possiamo misurarne con precisione l'impatto sulle eresie, ma possiamo ritenere che abbia svolto un ruolo importante se non determinante. Se l'inquisizione ha inferto un duro colpo decimando il clero del dissenso religioso, questi ultimi sono scomparsi nel tempo da se stessi per altre cause, soprattutto sociali, determinando una defezione generale da parte delle popolazioni quando ne erano prive. il sostegno dei poteri secolari per sperare in una certa sostenibilità. Al contrario, questi poteri secolari fecero buon uso dell'inquisizione medievale, dirottando nei tempi moderni questa eccezionale giustizia ecclesiastica in un'istituzione statale formidabile e spietata sotto il governo degli stessi re cristiani di Spagna. L'Inquisizione spagnola non sarà abolita fino al 1834. In Vaticano, l'Inquisizione cederà il posto al Sant'Uffizio e poi alla Congregazione per la Dottrina della Fede nel XX secolo.

Bibliografia

- Laurent Albaret, L'Inquisizione, bastione della fede?, Éditions Gallimard, coll. “Découvertes”, Parigi, 1998 (6a edizione, 2006).

- Jean-Louis Biget, Heresy and Inquisition in the South of France, Éditions Picard, Paris, 2007.

- Jacques Heers, “Inquisizione: eccessi e dimenticanza”, in Le Moyen Age, une imposture, Éditions Perrin, Parigi, 2008.

- Régine Pernoud, "L'index accusateur", in Finishing with the Middle Ages, Éditions du Seuil, coll. Points Histoire, Parigi, 1979.


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