Elite minoiche e micenee: continuità e rotture

Elite minoiche e micenee: continuità e rotture

Prima di iniziare, possiamo già dire che la storia delle élite minoica e micenea è difficile da definire con precisione. Quindi, volendo definire con esattezza una gerarchia, un'organizzazione sociale, le pratiche specifiche di un gruppo dominante sarebbero - da un punto di vista intellettuale - molto soddisfacenti ma avrebbero certamente la colpa principale di proporre un modello che ha solo parzialmente o addirittura mai esistito.

Fonti rare

Ci sono diverse spiegazioni per questo. Le fonti a nostra disposizione per studiare le civiltà minoica e micenea sono relativamente scarse. Le fonti scritte nello spazio minoico non consentono un'analisi dettagliata, la A lineare e le iscrizioni geroglifiche non sono ancora state decifrate. Per Micene, la situazione è leggermente diversa. Dagli anni Cinquanta e dal lavoro di John Chadwick e Mikael Ventris, la lineare B ci è stata accessibile e ci permette uno studio più preciso del sistema palaziale. Le fonti archeologiche sono anche di grande importanza per la conoscenza dei Minoici e dei Micenei come vedremo. Un altro tipo di fonte, costituita dai poemi epici omerici, rimane discussa da specialisti. La domanda è come usare queste storie e quanto credito dare loro. Comunque, qui abbiamo scelto di privilegiare le fonti scritte con le tavolette lineari B e le fonti archeologiche attraverso ceramiche, materiale funerario, armi, arte e ovviamente resti archeologici. .

Naturalmente, lo studio delle élite non sarebbe completamente compiuto senza tenere conto delle modalità di dominio, del modo di esercitare il proprio potere e dell'intera organizzazione della società. Quindi vedremo prima come era organizzata la civiltà minoica prima dell'arrivo dei Micenei e quale era il suo posto nel mondo dell'Egeo. Ci interrogheremo sulla gerarchia interna intorno al palazzo e poi sui rapporti con altre civiltà, in particolare l'Egitto. L'occupazione micenea e la creazione di una nuova élite sull'isola porteranno a termine questa prima parte. In secondo luogo, ci concentreremo sulle élite micenee e cercheremo di identificare la loro diversità. La sontuosa aristocrazia e l'élite locale saranno dapprima studiate separatamente prima di unirsi insieme per comprendere le relazioni tra questi due gruppi che in realtà sono collegati. Infine, finiremo evidenziando i diversi modi in cui un'élite può distinguersi sia dal gruppo dei dominati che dai suoi pari. Per questo verranno sollecitate pratiche funerarie, habitat e cultura. Tutto questo chiedendosi se esiste una classe dirigente omogenea o una diversità di élite che tra rivalità e collaborazione cercano di controllare la società. Infine, per comprendere meglio questo vasto insieme, sarà necessario mettere in prospettiva le due civiltà per distinguere le continuità e le rotture che esistono tra di loro.

I minoici

La storia della civiltà minoica è antica e conosce diverse fasi fino a quando i Micenei arrivarono, intorno al 1450 aC, a stabilirsi a Creta. I Minoici sono presenti sull'isola dall'inizio del terzo millennio. Dal 1900 al 1700 assistiamo a quella che è stata definita l'epoca dei primi palazzi o "protipalaziale" poi dal 1700 al 1450 il cosiddetto periodo "neopalaziale". Lo studio delle élite minoiche fa parte di un quadro a lungo termine. La situazione attuale rispetto a fonti scritte ancora sconosciute rende il compito complesso. Così, nei rari studi dedicati alle élite minoiche e in mancanza di qualcosa di meglio, i confronti con l'élite micenea possono fornire alcuni indizi. Le continuità e le rotture possono dar luogo ad alcune interpretazioni. Quindi, da pochi elementi, proveremo a discernere le caratteristiche principali della società minoica e poi vedremo il suo posto nel mondo dell'Egeo fino alla conquista micenea di cui parleremo in conclusione.

Una società complessa da definire

Stabilire una gerarchia d'élite per i minoici è un compito quasi impossibile. Tuttavia, grazie a uno studio comparativo basato sull'archeologia, l'arte e le relazioni con il mondo miceneo, possiamo identificare alcune caratteristiche principali. A prima vista, la società minoica sembra meno gerarchica della società micenea. In particolare spiccano quattro grandi palazzi: Knossos, Phaistos, Mallia e Zakro. Tuttavia, a differenza dei palazzi orientali contemporanei, l'effigie reale è meno rappresentata. I minoici sembrano formare una comunità relativamente omogenea per quanto riguarda il potere del miceneo wa-na-ka, ad esempio, che vedremo più avanti. Un affresco di Cnosso mostra una folla di persone raggruppate, che formano una sola sotto lo sguardo di un portatore di bastone. Agnès Xenaki-Sakellariou nota che a Micene non è attestata nessuna scena simile. Al contrario, le rappresentazioni micenee preferiscono mettere l'individuo prima del gruppo.

Quindi, l'esempio di questo affresco ci permette di supporre che la società minoica sia più collettiva. Per quanto riguarda l'attività militare, la società minoica sembra meno bellicosa rispetto ai micenei. Anche qui i temi pittorici utilizzati sono rivelatori, così come il loro successivo riutilizzo da parte dei Micenei. La natura come soggetto centrale tra i minoici diventa secondaria tra i micenei che la associano a scene più bellicose o le usano come motivo. Allo stesso modo, molte scene minoiche raffiguranti combattimenti di boxe devono, secondo Agnès Xenaki-Sakellariou, essere viste come scene sportive, piuttosto che scene di guerra. Tutto ciò che abbiamo appena menzionato si basa su documenti relativamente rari che non dovrebbero essere interpretati in modo abusivo. Per comprendere meglio l'élite minoica, è ora necessario evocare un quadro più globale, appoggiandosi alle relazioni esterne che, allo stesso tempo, informano sul funzionamento interno.

Una società aperta al mondo esterno

La civiltà minoica sembra infatti aperta al mondo Egeo, in particolare all'Egitto poiché abbiamo una fonte risalente al regno di Thutmose III, faraone della XVIII dinastia e che aveva regnato a metà del XV secolo. In effetti, un documento egiziano menziona la "terra dei Keftiou". Diversi specialisti concordano sul fatto che questi "Keftiou" siano cretesi. Si parla anche della presenza di un'ambasciata. Questo ci permette di specificare alcune caratteristiche della civiltà minoica e della sua organizzazione. Infatti, se i minoici riuscirono ad arrivare fino all'Egitto ed essere ricevuti da uno dei più potenti governanti del bacino del Mediterraneo, è perché ne avevano i mezzi e la loro società interna era strutturata. Dalla risonanza magnetica, l'economia minoica si basa principalmente sull'agricoltura. Ma sembrano svilupparsi un'industria artigianale e un'attività metallurgica che coinvolge le importazioni.

Quindi, possiamo supporre che un'élite associata al palazzo possa avere sia un'autorità amministrativa - che consente contatti esterni - un potere economico - che controlla parte della produzione - sia un potere religioso. Intorno al palazzo, una popolazione agricola sembra organizzarsi e lavorare in parte per il palazzo. Tuttavia, si ignora troppo delle élite non sontuose per poter proporre una solida gerarchia. Per molto tempo abbiamo insistito per una talassocrazia minoica, che attraversasse i mari per stabilire stazioni commerciali, protettorati o persino colonie. Tuttavia, questa potenza marittima è oggi qualificata da vari elementi. Le relazioni esterne consentono quindi di dedurre che la civiltà minoica conosce una certa organizzazione con potenti élite. Ma a partire dalla metà del XV secolo, l'intervento dei Micenei a Creta arriverà a modificare l'intera organizzazione.

L'arrivo dei Micenei a Creta (1450 a.C.)

A lungo dibattuta, l'istituzione dei Micenei a Creta è oggi fissata intorno al 1450 a.C. Assistiamo quindi a un cambio di potere come mostrato da Veit Strürmer, che vede una cultura minoica opporsi a un potere gerarchico miceneo. Jan Driessen ha mostrato come le élite micenee si siano progressivamente stabilite a Creta senza cancellare completamente la cultura minoica ma, al contrario, appropriandosi e integrando parte della vecchia élite. Diverse categorie di élite vengono quindi identificate a partire dal 1450. La nomenclatura élite include personaggi designati sia per nome che per titolo. L'élite militare riunisce individui associati ad attrezzature militari o in possesso di funzioni di comando. L'élite amministrativa è più complessa da definire e sembra servire da collegamento tra il palazzo e le comunità rurali. Tutte queste categorie non si escludono a vicenda e lo stesso personaggio può combinare varie funzioni. In ogni caso, l'impianto dei Micenei a Creta sembra inizialmente essere stato eseguito con la forza.

A Knossos, la serie Sc Kn mostra come il palazzo preso dai Micenei sembri assegnare a certe persone un carro e un cavallo per controllare il territorio. Questi beneficiari sembrano essere figure abituali dell'attività militare, come attesta la serie Vc. Inoltre, il fatto di concedere un solo cavallo presuppone che la persona avesse già un altro animale. La presenza di materiale funerario sia bellico che ricco attesta la presenza di un'élite economica e guerriera. Alcuni storici menzionano una nuova serie di distruzioni intorno al 1370 a.C. AD Potrebbe essere un'esplosione minoica. Comunque sia, la situazione tende a calmarsi in seguito. A Creta si sta costituendo una nuova organizzazione risultante dall'incontro tra una prospera civiltà minoica e un piccolo guerriero di fronte all'invasore miceneo molto più guerriero e dotato di una gerarchia meglio conosciuta come vedremo in questa seconda parte.

Il periodo miceneo

Il numero dei siti micenei aumentò gradualmente dal 1700 al 1300. I micenei mantengono rapporti anche con il mondo esterno. È stato a lungo creduto in una comunità culturale o koiné animata da un centro predominante, forse Micene. Ma almeno quattro grandi palazzi (Micene, Pilo, Tirinto, Tebe) risultano potenti senza però detenere un'autorità che andrebbe oltre un quadro regionale. In questo contesto, la società micenea sviluppa una gerarchia unica, combattuta tra un'élite legata al palazzo e un mondo più rurale, i cui rapporti con il centro sontuoso sono complessi. Vedremo cosa è organizzata questa élite attorno al palazzo e poi quali sono le caratteristiche del gruppo rurale che tende a fare da contrappeso. Infine, vedremo come queste due entità comunicano e si organizzano.

Il sistema palaziale

La gerarchia sociale della civiltà micenea ci è nota solo attraverso le tavolette lineari B, la cui datazione è in parte stabilita - per gran parte di esse - al momento della caduta dei palazzi. Sono quindi informazioni parziali nel tempo e nello spazio che ci vengono offerte. Tuttavia, possiamo disegnare alcune caratteristiche principali. Come sottolinea Anna Morpugo, quasi 117 termini sono usati per designare professioni, funzioni o dignità nello spazio miceneo. Il carattere di wa-na-ka ricorre in diverse occorrenze (32). Questo termine sembra riferirsi a un governante umano con l'autorità di nominare o trasferire funzionari. Non viene mai chiamato per nome. A capo del palazzo, possiamo supporre che sia la figura più importante della società micenea. Possiede la più grande tenuta, temeno, gli artigiani sono al suo servizio e un aggettivo, wa-na-ka-te-ro, viene utilizzato per distinguere ciò che è "reale" da ciò che non lo è. Vengono discussi l'eredità della carica e gli attributi dell'autorità. Dopo di lui, il ra-wa-ke-ta, ha la seconda proprietà più grande e dipendenti, il che suggerisce che è il secondo personaggio nel palazzo. La sua funzione militare è dibattuta e sembra derivare da un'interpretazione successiva basata sull'epopea omerica.

In Pylos e Cnossos, gli viene attribuito un qualificatore specifico, ra-wa-ke-si-jo. Il caso di "compagni" o e-qe-ta è complesso. Elencati in Pylos e Cnossos, questi dignitari sono affidati dal palazzo con varie missioni, che vanno dal controllo delle truppe alla guida di un gruppo di lavoratori. D'altra parte hanno una certa autonomia traendo reddito legato alla loro funzione. Designato per nome, il loro ufficio potrebbe essere ereditario. Le tavolette o-ka distorcono parzialmente la percezione del ruolo esatto dell'e-qe-ta enfatizzando il loro aspetto militare. All'interno di questo sistema palaziale, il caso di te-re-ta è difficile da definire. Il termine stesso evoca l'idea di una carica (telos). Alcuni credono che queste sarebbero figure che svolgono funzioni religiose, altri tendono a dire che il te-re-ta ha ricevuto terra dal palazzo in cambio di servizi resi. Infine, la tavoletta Py Jn 829, menziona altri funzionari che devono quantità di bronzo al palazzo. Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che il sistema sontuoso coesiste con un'organizzazione parallela nella comunità, come vedremo ora.

Intorno al palazzo

Il sistema palaziale offre un'organizzazione gerarchica abbastanza marcata che a volte è chiamata nomenclatura palaziale. Ma accanto al palazzo c'è un ente amministrativo locale a vocazione agricola che possiede terreni, gestisce i dipendenti pubblici e sfrutta gli schiavi. Questo è il da-mo. Tuttavia, questo da-mo non sarebbe visto come completamente indipendente e in competizione con il palazzo. Ci sono diverse ragioni per questo. A capo di queste province c'è il personaggio di da-mo-ko-ro. Questa figura importante a livello locale è in realtà chiamata dallo stesso wa-na-ka. Questa unità provinciale, però, ha una certa autonomia che non la lega del tutto al palazzo. Le province infatti sono divise in distretti gestiti da prefetti e sottoprefetti, il ko-re-te e il po-ro-ko-re-te, che fanno riferimento a da-mo-ko-ro senza attraversarlo. il wa-na-ka. L'organizzazione interna di da-mo gli consente una certa dipendenza. In effetti, esistono due tipi di proprietà. In un caso, la terra è utilizzata da individui. Nell'altro caso, schiavi, pastori o maiali lavorano su altri appezzamenti.

Così, le royalties corrisposte dai beneficiari, nonché la produzione interna, assicurano al da-mo una certa autonomia economica ed amministrativa. Un altro personaggio si trova all'esterno del palazzo, il qa-si-re-u. È stato spesso paragonato al basileo omerico che ha il principale difetto di sopravvalutare la sua potenza. La condizione del qa-si-re-u sembra effettivamente variabile. A volte si è tentati di equipararli ai leader locali dei gruppi di fabbri. Altri credono che il qa-si-re-u possa essere un dignitario provinciale o un semplice funzionario. Il qa-si-re-possiamo possedere domini ma allo stesso tempo rendere servizi al wa-na-ka. Il loro nome è spesso associato a città di provincia. Pierre Carlier osserva che il qa-si-re-u potrebbe essere un notabile provinciale accusato dal palazzo di alcune requisizioni senza tuttavia essere un funzionario sontuoso a pieno titolo. Tre aspetti possono spiegare la loro sopravvivenza durante il declino del sistema palaziale: il loro controllo della metallurgia in diversi settori; la loro frequente associazione con altri membri influenti a livello locale come i sacerdoti; infine, il loro posto privilegiato all'interno di una vasta rete di relazioni indipendenti dal palazzo. Tuttavia, il palazzo e la provincia sembrano essere collegati all'interno di un sistema complesso mantenuto da vari agenti che proveremo ora a vedere.

Intermedio

Diversi sontuosi agenti, funzionari, dignitari furono in grado di svolgere il ruolo di intermediari tra le diverse parti dell'organizzazione micenea. Gli studi condotti su una possibile "casta di scribi" rivelano varie informazioni. A priori, un tale gruppo in quanto tale non esisteva. Analisi paleografiche hanno dimostrato che la realizzazione delle tavolette potrebbe essere stata eseguita da bambini o anziani. In realtà, quelli designati con il termine "scribi" potrebbero essere persone alfabetizzate, occasionalmente impiegate dal palazzo per redigere e redigere inventari. Si presume quindi che queste stesse persone avessero un'attività diversa e quindi un possibile contatto con la provincia e le contrade. In questo possiamo vedere in esso una sorta di intermediario informato sulle attività al di fuori del palazzo. Oltre a ciò, la tassazione consente di intravedere i rapporti tra il palazzo e l'amministrazione locale e di distinguere alcuni agenti.

In questo, il ruolo di coloro che sono stati forse troppo a torto chiamati “collezionisti” sembra fornire qualche informazione aggiuntiva. Come suggerisce Louis Godart, il ruolo di intermediari tra il palazzo e i villaggi, il potere centralizzante e le economie locali, è stato indubbiamente svolto da questi personaggi di cui percepiamo le tracce attraverso alcuni sigilli di argilla che hanno guinzaglio. Questi personaggi furono indubbiamente incaricati dall'amministrazione di provvedere all'esecuzione degli ordini del palazzo. La loro relazione con il termine a-ko-ra rimane ambigua. Non sono funzionari come il da-mo-ko-ro, ad esempio, ma piuttosto persone abbastanza vicine al palazzo da poter essere incaricate della gestione di una parte importante dell'economia del regno pur avendo accesso a prenotazioni. In effetti la loro ricchezza sembra importante. Questi personaggi formano in un certo senso il legame tra il palazzo e gli impiegati dello Stato (artigiani, operai, contadini ...). In ogni caso, questo gruppo di dominanti è costituito da una élite eterogenea che utilizza vari mezzi per trovare il proprio posto, come vedremo in quest'ultima parte.

Tipi di distinzioni

Come abbiamo appena visto, la civiltà minoica e più particolarmente la civiltà micenea sono caratterizzate dalla diversità delle élite che vi si affiancano. In questo contesto emerge quello che appare essere un senso di competizione che spinge le élite a distinguersi sia dal resto della società, ma soprattutto dai loro coetanei. Da lì le modalità espressive assumono varie forme e su molteplici supporti. Qui abbiamo scelto di conservare le pratiche funebri e il materiale che abbiamo trovato nelle tombe. L'habitat, che definisce un paesaggio e ne mostra la forza. Infine, la cultura in senso lato attraverso l'arte e le rappresentazioni. Ciò consentirà sia di evidenziare le modalità di distinzione ma anche le caratteristiche di queste élite.

Pratiche funebri

Le pratiche funebri consentono alle élite di mostrare il loro potere attraverso la loro capacità sia di riunire le persone che di investire in prestigiosi materiali funebri. Le tombe a camera micenea costruite a forma di tholos - i tholoi - sono state a lungo assimilate esclusivamente alle tombe reali. Oggi, questa affermazione deve essere qualificata. Comunque sia, la costruzione di tali edifici (150 nel mondo dell'Egeo) comporta un lavoro che certamente ha richiesto un investimento significativo in manodopera, materiali e tempo. In altre parole, solo una figura importante o una ricca comunità potrebbe permettersi un simile progetto. Tuttavia, alcune tombe a camera "singola" possono contenere materiale funerario così prestigioso come in un tholoi. È il caso, ad esempio, della tomba n ° 12 di Dendra, detta “con la corazza”. Tra il materiale funerario rinvenuto troviamo, tra gli altri, un pugnale in bronzo, frammenti di filo d'avorio e d'oro, un lingotto d'argento e ovviamente un pettorale in bronzo. Questa sepoltura ci dice sia l'importanza del personaggio che il carattere guerriero di quest'ultimo. Non lontano dalla tomba n ° 12, la cosiddetta fossa del “re” che ho trovato in un tholoi contiene materiale simile (calice d'argento, spada, giavellotto, sigillo).

Queste due tombe risalenti all'HRIIIA1 contengono un ricco materiale, segno che le due figure avevano un alto status sociale. Oltre a questo esempio, le pratiche funebri sono un buon indicatore socio-politico. La presenza di avorio, oro, giada è ricercata dalle élite. Esempi dal tesoro di Atreo o dalla tomba di Clitennestra (HRIIIB) mostrano che alcuni tholoi sono inseriti vicino ad habitat contemporanei. Pascal Darcque mostra che queste costruzioni sono state in grado di consentire ai gruppi dominanti di dimostrare il loro potere. L'esempio dei tholoi non dovrebbe cancellare tutti gli altri modi di sepoltura, che a loro modo, sono ogni volta un'opportunità per l'élite di mostrare il proprio prestigio.

Habitat: costruire il tuo potere

L'habitat è anche una di queste manifestazioni visibili del potere delle élite. Pascal Darcque distingue infatti tre tipologie principali che coesistevano nel mondo miceneo fino alla caduta dei palazzi. In primo luogo, il palazzo si distingue per le sue dimensioni nettamente maggiori di tutte le altre costruzioni. Allo stesso tempo rende l'edificio diverso dagli altri edifici. Il suo metodo di costruzione è chiaramente più elaborato, l'ornamento delle pareti e dei pavimenti è più sofisticato e, infine, il palazzo si differenzia per la presenza di un nucleo centrale molto stereotipato. Questo tipo di edificio si trova a Micene, Tirinto, Pilo e in buona parte a Tebe. Questa sontuosa residenza fa del suo occupante un protagonista che, identificandosi con il palazzo, si appropria delle sue caratteristiche che lo rendono unico. La grande domanda è se il palazzo è automaticamente abitato dal wa-na-ka? Per questo alcuni pensano che ci siano palazzi senza wa-na-ka e wa-na-ka senza palazzi.

Altri, al contrario, fanno del palazzo la dimora del sovrano assumendo la presenza di un trono al centro del megaron e collegandolo alle informazioni fornite dalla lineare B rendendo il wa-na-ka un carattere straordinario. Comunque il palazzo è unico rispetto alle altre costruzioni più modeste, le case, il più delle volte prive di coperture. Tra questi due tipi di costruzione, edifici intermedi rivestono il paesaggio e utilizzano metodi costruttivi simili a quelli utilizzati per il palazzo senza tuttavia offrire dimensioni così vaste. Questi edifici, come la Casa degli scudi a Micene dell'HRIIIB1 o la Casa di Kadmos a Tebe (HRIIIA2) a volte forniscono un materiale abbastanza ricco. L'habitat sembra quindi strettamente legato al prestigio che trasmette. La presenza di materiale simile negli edifici intermedi e nelle tombe suggerisce che potrebbero essere le stesse persone. Comunque sia, la forma sontuosa sembra inseparabile da un sistema politico, economico e sociale.

Arte: collezionare il mondo

Per concludere questa parte, guardiamo ora alla cultura delle élite che si riflette principalmente attraverso le varie rappresentazioni iconografiche su vari supporti (coltelli, ceramiche, foche, affreschi). Anche qui possedere diversi oggetti aiuta a distinguersi dai propri coetanei. La fattura dell'oggetto, il materiale utilizzato, i temi evocati o anche la provenienza sono tutti criteri che accrescono il prestigio del proprietario. È anche l'occasione per combinare varie tecniche e mostrare qui come i micenei si ispirassero alle tecniche minoiche, in particolare gli affreschi, senza però attribuire ai segni gli stessi significati. I temi affrontati nel repertorio miceneo evidenziano l'abilità bellica e combattiva. Quindi se il combattimento di boxe assume un aspetto sportivo tra i minoici come abbiamo visto, i micenei li rendono combattenti armati di lance. Nelle tombe del Circolo A di Micene (XVI secolo), un calice d'argento descrive l'assedio di una città proprio come un affresco del megaron di Micene nel XIII secolo. Molte gemme presentano scene di duelli stilizzate.

In varie tombe, diversi pugnali mettono in scena scene di caccia in cui i guerrieri affrontano i leoni. Così il principe guerriero miceneo nel mondo simbolico della guerra e della caccia. A Cnosso, prima dell'invasione micenea, gli argomenti discussi erano più pacifici. Vi è molto sviluppata la tecnica dell'affresco così come una serie di attributi iconografici che ritroviamo tra i Micenei. L'arte diventa così il mezzo per le élite per esprimere il proprio potere e rendere visibile la propria ricchezza. L'oro ne è l'esempio perfetto, così come la presenza di oggetti da lontano - l'esotica e l'orientala - che fanno risaltare il loro portatore. L'abbigliamento può svolgere un ruolo simile, in particolare il viola che richiede un processo di produzione complesso. Oltre ai vari dibattiti sul carro miceneo, alcuni vedono il carro come il simbolo per eccellenza del potere destinato a essere visto nelle parate. Così, chi colleziona il mondo attira su di sé il prestigio necessario che gli permetterà di differenziarsi dai suoi coetanei ed essere il migliore.

Per concludere, dobbiamo sottolineare alcuni punti. Tutti gli studi dedicati alla civiltà minoica e micenea si basano su fonti relativamente rare che devono essere assolutamente incrociate. La lineare B da sola non può spiegare il funzionamento di queste società plurali che hanno diverse élite. Va sollecitata l'archeologia, in particolare l'habitat, che fornisce informazioni su una società ma anche datando le scoperte. Il materiale funerario consente di specificare molte informazioni sulla concezione delle élite che avrebbero dovuto fare i micenei ei minoici. Essendo il mondo dell'Egeo aperto, lo studio delle élite minoica e micenea deve essere inserito in un quadro geografico sufficientemente ampio da identificarne le caratteristiche principali. L'eredità minoica nella civiltà micenea non deve essere trascurata. Essendo il quadro cronologico ampliato, è stato necessario stare attenti a non trarre conclusioni troppo ampie e voler assolutamente tracciare una rigida gerarchia all'interno di un quadro ben definito.

A volte bisogna accettare una certa imprecisione per poi studiare un fenomeno nel suo complesso facendo dei confronti. Lo scopo di questa presentazione è stato quello di mostrare che non sembra esserci un'élite omogenea ma una reale diversità all'interno dello stesso territorio e allo stesso tempo. Tutto ciò sembra essere confermato quando il sistema palaziale crolla alla fine del XIII secolo. In effetti, alcune di queste élite hanno certamente dovuto trarre vantaggio dall'indebolimento del sistema palaziale e dei suoi beneficiari per venire alla ribalta. Naturalmente pensiamo a qa-si-re-u. In questo, i poemi epici omerici la cui evoluzione semantica renderà qa-si-re-u il basileus, ci rinforzano in questa presunta ascesa sociale di qa-si-re-u. La civiltà micenea non muore nel 13 ° secolo, il suo patrimonio sarà influenzato secoli dopo. La prova è con Homer.

Bibliografia

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- DARCQUE Pascal, L'habitat mycénien: forme e funzioni dello spazio costruito nella Grecia continentale alla fine del II millennio a.C., BEFAR, 2005.

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- XENAKI-SAKELLARIOU Agnès, “Identità minoica e identità micenea attraverso composizioni figurative, Bulletin de Correspondance Hellènes supplemento 11, 1985.


Video: Minoici e Micenei #2: La civiltà minoica e linizio della scrittura nellEgeo