Cerimonia di tributo feudale e contratto vassallo

Cerimonia di tributo feudale e contratto vassallo

Il cerimonia di tributo è un rito che consacra il vassallaggio, come è anche il caso della cavalleria. Signore e vassallo sono due uomini liberi che si uniscono da legami personali e privati: il contratto vassalico conferisce loro obblighi e diritti l'uno verso l'altro. Il vassallo deve al suo signore il consiglio, che consiste essenzialmente nell'obbligo di partecipare alle assemblee signorili e, in particolare, di rendere giustizia in suo nome, e di aiuti militari ed eventualmente finanziari. Il vassallo deve quindi contribuire all'amministrazione della giustizia e all'esercito signorile. In cambio, il signore deve protezione al suo vassallo.

Omaggio feudale

Per illustrare il punto, ecco un estratto dalla "Storia dell'assassinio di Charles Le Bon, conte delle Fiandre", scritta nel 1127 da Galberto di Bruges. Nel 1127, il conte delle Fiandre morì, un nuovo conte, Guillaume, prese il potere. I vassalli del conte defunto vanno dal conte William e di nuovo stipulano un contratto vassalico come è consuetudine. Ecco il passaggio dal testo tradotto:

« [1] I vassalli del conte di Fiandre rendevano omaggio nel modo seguente. Il Conte delle Fiandre chiese al futuro vassallo se voleva diventare suo uomo senza riserve, e quest'ultimo rispose: "Lo voglio"; poi le sue mani unendosi a quelle del conte che le abbracciava, formarono un bacio. [2] In secondo luogo, colui che aveva reso omaggio ha promesso la sua fede in questi termini: "Ti prometto nella mia fede di essere fedele da questo momento al conte Guillaume, di tenerlo contro tutti e del tutto il mio omaggio, a in buona fede e senza inganno. ". Lo ha giurato sulla reliquia dei santi. [3] Quindi il conte diede loro le investiture a tutti coloro che con questo patto gli avevano promesso sicurezza e reso omaggio con giuramento. ».

La pratica del contratto vassalico è simile a un rito con i suoi codici noti a tutti, in cui viene evidenziata la gerarchia. Nel Medioevo il ricorso alla scrittura per questo genere di atti rimase relativamente raro, almeno fino al XIII secolo. Infatti, l'orale e il "visibile" hanno una grande importanza all'interno di queste società che hanno un gusto per il concreto, il "palpabile". È quindi del tutto naturale che la cerimonia di entrata in vassallaggio si svolga in pubblico, agli occhi di tutti. Così, vassallo e signore chiamano il pubblico a testimoniare. Il rito è quindi carico di simboli e "fatti e gesti" che traducono impegni reali.

Nell'estratto che abbiamo scelto, Galbert de Bruges ci dà una vera "cronologia" del contratto, passo dopo passo. In primo luogo, è il tributo. Dopo di che viene l'impegno di fede. Infine, arriva la consegna delle investiture. In realtà, notiamo che questo ordine qui presentato non è fisso. L'omaggio e la fede possono essere invertiti. Tuttavia, è seguendo l'ordine del testo di Galbert de Bruges che studieremo le "fasi" del contratto.

La cerimonia di omaggio vassalica

In fondo, l'omaggio è quindi il rito dell'entrata in vassallaggio. Il termine compare durante l'XI secolo, nella contea di Barcellona (ominaticum). Possiamo dividere l'omaggio in tre fasi: il volo, l'immixtio manuum e infine l'osculum.

Il volo

Il volo è quasi sempre pronunciato negli stessi termini. Negli “Etablissements de Saint-Louis” (XIII secolo), la dichiarazione di volontà è così riassunta: in primo luogo, il signore chiede al suo futuro vassallo se vuole “diventare suo uomo” (devenio homo vester) . Quindi, il vassallo risponde con una formula standard, nel nostro estratto "Lo voglio". Infine, il Signore può concludere con una frase del tipo "Ti ricevo e ti prendo per uomo [1]".

L'immixtio manuum

Seconda tappa, quella dell'immixtio manuum. Quando conosciamo il gusto per il cemento degli uomini a quel tempo, il fatto di "venire nelle mani di qualcuno" (in manus alicuius venire) è un simbolo potente. Allo stesso modo, il signore accoglie il suo vassallo per mano (aliquem per manus accipere). A volte inginocchiato, il vassallo tende le mani unite al signore che poi le copre con le sue. Questa tradizione visibile rivela l'autorità del signore sul suo vassallo. Una mano controllata è una spada controllata, serve a garantire la buona amministrazione di un feudo.

L'osculum

Infine, arriva il bacio. L'osculum è una pratica abbastanza diffusa in Francia. L'uso del bacio è complementare all'omaggio e all'impegno di fede. Possiamo già trovare l'osculum nel 971, quando l'abate Notker bacia Ottone I quando diventa vassallaggio dell'imperatore germanico. Tuttavia, il bacio non sembra automatico durante il contratto vassalico. Si riscontra in altri tipi di contratti e in altre forme, ad esempio la goffaggine dei contadini quando si tratta di concludere una vendita. Nel caso di specie, possiamo notare in particolare la natura "visibile" di questa pratica. Inoltre, nel Medioevo, si parla talvolta di "omaggio della bocca e delle mani".

Il giuramento di fede

Dopo l'omaggio che abbiamo appena visto in precedenza, Galberto di Bruges ci descrive quello che viene generalmente chiamato giuramento di fedeltà (fides o sacramentum). Di solito si pronuncia in piedi, la mano poggiata sulle Scritture, su un altare, o ancora - e questo è il caso qui - sulle reliquie, che è più "prestigiosa". Il vassallo inizia giurando la sua fedeltà e poi presta il giuramento, fide et sacramentum. A volte il contenuto di questo giuramento è più esplicito che nel caso di specie. Ad esempio, questo è il caso in cui il duca di Boemia Bretislav I presta giuramento al re tedesco Enrico III nel 1041. Il vassallo afferma che ora è "l'amico di tutti i suoi amici, il nemico dei suoi nemici" .

Altri tipi di giuramenti rivelano un altro aspetto delle relazioni feudali-vassaliche. Così, qua e là, i vassalli si impegnano a non catturare la persona del signore, a non ucciderlo o anche a non danneggiare l'entourage del signore. Da ciò si deduce il clima di insicurezza e tensione che spinge i vassalli a impegnarsi a non attaccare fisicamente il Signore.

Di regola, il giuramento di fede e l'omaggio sembrano essere stati eseguiti presso la residenza principale del signore (portare fidem). In altre parole, il vassallo si sposta "dal" signore per concludere il contratto vassalico.

L'investitura del feudo

Dopo l'omaggio e il giuramento di fedeltà, arriva l'investitura. In generale, l'investitura consiste nella consegna da parte del signore di un oggetto simbolo del feudo, ricevuto dal vassallo a beneficio del contratto che ora li vincola.

Investitura di Carlo d'Angiò da parte di Papa Clemente IV con una chiave, XIII secolo

Esistono principalmente due forme di simboli. Quella chiamata "azione" serve a materializzare l'atto di concessione. Anche qui tutto deve essere visibile, il simbolismo traduce il reale. Il signore può usare uno scettro, una verga, un anello d'oro, una spada, che passa nelle mani del vassallo e poi riprende. A volte, se è un oggetto di valore inferiore, il Signore può romperlo.

L'altra forma di simbolo è il cosiddetto simbolo "oggetto". Qui, il signore lascia l'oggetto nelle mani del suo vassallo. Può quindi essere una manciata di terra, un ramo o, soprattutto in Germania, uno standard. Questo simboleggia il feudo stesso.

Nel caso di specie, questo non è detto nell'estratto, possiamo citare un altro passaggio del testo dove Galberto scrive che in seguito “con la verga che teneva in mano, il conte diede l'investitura, a tutti coloro che, con questo accordo, avevano promesso sicurezza, reso omaggio e, allo stesso tempo, prestato giuramento ”. Poiché il conte utilizza una bacchetta che tiene in mano, possiamo quindi dire che qui l'investitura viene effettuata attraverso un simbolo di "azione".

Contenuto del contratto

Il contratto vassalico comporta obblighi per entrambe le parti, si dice che sia sinallagmatico. In una lettera del 1020 indirizzata al duca d'Aquitania, il vescovo Fulberto di Chartres ci fornisce una descrizione precisa di questi obblighi. Trascriviamo il brano nella sua interezza in quanto ci sembra illuminante:

« Chi giura fedeltà al suo signore deve avere sempre nella memoria le seguenti sei parole: sano e salvo, sicuro, onesto, utile, facile, possibile. Sicuro e sano, in modo che non provochi alcun danno al corpo del Signore. Sicuro in modo da non danneggiare il suo signore rinunciando ai suoi segreti o alle sue roccaforti che garantiscono la sua sicurezza. Onesto, in modo da non violare i diritti di giustizia del suo signore o altre prerogative riguardanti l'onore di cui può vantare. Utile, in modo che non danneggi i beni del suo signore. Facile e possibile, in modo che non renda difficile al suo signore il bene che potrebbe facilmente fare e infine che non renda impossibile ciò che sarebbe stato possibile per il suo signore. È giusto che il vassallo si astenga dal danneggiare il suo signore in questo modo. Ma non è così che si merita il suo feudo, perché non basta astenersi dal fare il male, ma è necessario fare il bene. È quindi importante che nei sei aspetti appena indicati fornisca fedelmente consiglio e aiuto al suo signore, se vuole apparire degno del suo beneficio e per adempiere la fedeltà che ha giurato. Il Signore deve anche, in tutte queste aree, ricambiare colui che gli ha giurato fedeltà. Se non lo facesse, sarebbe giustamente tassato in malafede; proprio come un vassallo che sarebbe stato sorpreso a venir meno ai suoi doveri, per azione o per semplice consenso, sarebbe colpevole di perfidia e spergiuro. ».[2]

Il vassallo deve quindi lealtà al suo signore ma anche a ciò che Fulberto chiama “consiglio e aiuto”, consilium e auxilium.

Auxilium

L'aiuto - o auxilium - riguarda principalmente il servizio militare a cavallo, generalmente per un periodo di quaranta giorni all'anno. Nel corso del tempo, il servizio militare - o ost - è stato talvolta sostituito da una royalty pecuniaria, lo scooping. L'auxilium dovuto dal vassallo al suo signore può anche assumere la forma di puro aiuto finanziario. È designato con il termine "aiuto in quattro casi": il vassallo deve pagare il riscatto del signore in caso di cattura di quest'ultimo; il vassallo deve partecipare alle spese del doppiaggio del figlio maggiore del signore; il vassallo deve dare il suo contributo al momento del matrimonio della figlia maggiore del signore; il vassallo deve in parte finanziare la partenza del Signore per la Terra Santa.

Consilium

Oltre all'aiuto dovuto al signore, anche il vassallo gli doveva consigli. È tenuto ad assistere il signore nel suo consiglio, a sedere a corte o ad aiutare a prendere decisioni durante importanti sentenze che richiedono - secondo il signore - l'opinione dei suoi vassalli.

Come abbiamo specificato sopra, il contratto vassalico è sinallagmatico, il signore ha anche degli obblighi nei confronti dei suoi vassalli. Deve essere loro fedele, proteggerli e assicurarne la corretta manutenzione. Allo stesso modo, se un vassallo è accusato, il signore deve fare tutto ciò che è in suo potere per rendergli "buona giustizia".

Come abbiamo appena visto, il contratto vassalico segue un rito preciso che è accettato da tutti. La natura visibile del "rituale" riflette il desiderio di mostrare la gerarchia tra gli uomini, ma mira anche a prendere il pubblico come testimone di questo atto. Tradire i suoi impegni è anche tradire chi ne è stato testimone. Certo, sarebbe assurdo credere che tutti questi contratti siano sempre stati onorati, molte guerre lo possono attestare. Se il contenuto stesso di certi impegni ci può sembrare sorprendente, cioè non uccidere il vostro signore o addirittura non catturarlo, è perché il pericolo c'era. Non dobbiamo credere che tutte le cerimonie del contratto vassalico abbiano luogo come abbiamo appena spiegato. Ma la cerimonia descritta da Galbert de Bruges ci sembra abbastanza diffusa per poterci, oggi, farne un tipico “modello”. E naturalmente molte variazioni derivano da questo modello.

[1] Stabilimenti di Saint Louis, II, 19.

[2] Collezione di storici della Gallia e della Francia, X, p.463.

Bibliografia

- "Cos'è il feudalesimo?", François Louis GANSHOF. Tallandier, 1982.
- "Civiltà feudale", Jérôme BASCHET. Storia degli Champs, 2009.
- "Storia medievale - Volume 2, Il Medioevo XI-XV secolo", Michel KAPLAN. Bréal, 2004.


Video: La società feudale