Sayyid Qotb, Fratello Musulmano Radicale

Sayyid Qotb, Fratello Musulmano Radicale

Sayyid Qotb (o Qutb) rappresenta la frangia radicale di Fratellanza musulmana degli anni '50 -'60. Ha influenzato la maggior parte degli attuali movimenti islamici attraverso i suoi scritti, soprattutto i più radicali e violenti. Per Olivier Carré, invece, Qotb è più complesso e si afferma sia come continuità che come rottura con i riformisti salafiti. Perché se Al-Banna è in parte un discepolo di Rida, Qotb ne prende francamente le distanze, per il suo desiderio di uno stato islamico e un pensiero che non esita a lanciare il takfir sui "falsi" musulmani ...

Sayyid Qotb, un fratello musulmano che si sta radicalizzando

Sayyid Qotb è nato nel 1906 (come Hassan al-Banna) nel Medio Egitto vicino ad Assuan. È formato come insegnante e non è un 'alim (anche come Al-Banna); né è un credente zelante, e tra i suoi amici ci sono scrittori come Taha Hussein e Tawfiq al-Hakim. Dopo essere entrato a far parte di un ramo dissidente del partito Wafd, tra il 1949 e il 1951 compì un viaggio negli Stati Uniti che sarebbe stato decisivo per il suo pensiero. Lo stupore lascia infatti il ​​posto a un violento rifiuto di tutta la cultura americana segnata dal consumismo, dall'individualismo, dalla diversità sessuale, ecc. Dice che è da qui che risale la sua "conversione all'Islam"! Al suo ritorno in Egitto, è entrato a far parte dei Fratelli Musulmani, di cui è diventato rapidamente membro del comitato del da'wa, senza passare per le tappe tradizionali.

Dopo il colpo di stato del 1952 sostenuto dai Fratelli, i Liberi Ufficiali proposero nel 1953 a Qotb di presiedere il loro partito, il Rally di Liberazione, un partito unico dalla linea patriottica. Qotb rifiuta e viene spazzato via dalla repressione seguita al fallito attacco a Nasser nel 1954; viene arrestato e torturato. Fu in prigione tra il 1954 e il 1966 che scrisse la maggior parte del suo lavoro: un'esegesi del Corano, e soprattutto "I punti di riferimento in arrivo", che servì come pretesto per la sua impiccagione nel 1966, il testo giudicato come incentivo. all'omicidio di Nasser su cui Qotb lancia il takfir (anatema). Ma quest'opera, regolarmente ripubblicata (e talvolta troncata o "adattata") è il "Cosa fare" (secondo Kepel) degli islamisti di oggi ...

Un nuovo jahiliyya

Il termine jahiliyya indica nell'Islam, e nel Corano, il periodo preislamico: un'ignoranza della Verità rivelata. È quindi una nozione peggiorativa e negativa. Qotb lo riprende, ispirandosi al Mawdudi pakistano, e in questo modo rifiuta il cristianesimo, il capitalismo, la diversità, ... Qualsiasi società che non sia islamica (al servizio di Dio) è jahilita, e fa una classificazione: società comuniste, politeiste, ebraiche e cristiane e soprattutto società "presumibilmente musulmane". Qotb cataloga queste società in una "nuova jahiliyya" e incorporandovi le società musulmane fa molta strada. Li designa con il termine taghut (tirannia), come ogni forma di idolatria che per definizione distoglie dal servizio di Dio; soprattutto, lancia il takfir sui "falsi" musulmani e apre la porta all'anatema generalizzato, vettore di fitna (discordia), paura dei musulmani!

Qotb ha una visione letteralista e fondamentalista del Corano, influenzata dall'abramismo; rifiuta quindi i commenti degli orientalisti europei, perché ebrei o cristiani, ma anche quelli di riformisti come Abduh e in particolare del razionalismo. Per lui, non dovremmo cercare di capire il messaggio coranico: dovrebbe emozionare ed educare. Fa anche una distinzione tra il Corano medinese e quello meccano, con un posto molto importante nel secondo, più spirituale, a differenza di molti musulmani; è una lettura fideista del Corano, contraria alla teologia e alla razionalizzazione.

Dalla "lotta per Dio" all'hakimiyya

Suo tafsir (commento) è segnato dalla lotta: ci sono due possibili parti, quella di Dio (Hizb Allah, che ha dato Hezbollah) e quella di Satana. Il combattimento ha diversi livelli: spirituale, morale, proselito e militare; quest'ultimo è jihad minore, difensivo ma che può diventare offensivo a volte usato con grande cautela dagli ulama e il cui "concetto" ha segnato l'Islam medievale, e permea l'attuale islamismo radicale. Ma Qotb, contrariamente alla tradizione, crede che non sia solo il jihad difensivo che deve essere individuale (e quindi obbligatorio) ma anche il jihad offensivo! Dobbiamo liberare tutta l'umanità, i non musulmani, i musulmani "perduti" o i "traditori"; il mondo intero deve quindi cadere sotto il dominio islamico ...

Qotb designa nemici specifici: gli ebrei, accusati di aver minato le fondamenta dell'Occidente da Marx, Freud o Durkheim (sic!) Ma anche dall'esistenza di Israele; pseudo-musulmani scismatici e ipocriti. Vuole creare un'avanguardia con un partito di Dio (Hizb Allah) che è un unico partito (come Al-Banna).

L'obiettivo è l'avvento di hakimiyya, o sovranità di Dio. Anche il concetto è di Mawdudi e tende a un governo in cui Dio è l'unico sovrano, e non l'umma come nel ramo di Banna della FM ...

Il pensiero di Qotb: l'importanza del contesto e dell'eredità

È ovvio che la mente di Qotb è segnata dalla sua prigionia e dal fatto che sia stato torturato. Il suo testo è soprattutto un'accusa contro il nasserismo, riferita anche durante la sua prigionia dalla suora musulmana Zeinab al-Ghazali. Fu brevemente rilasciato dalla prigione nel 1964, ma essendo state ampiamente diffuse le sue parole fu accusato dal potere di cospirare contro Nasser, a causa del suo appello a takfir ed è tornato in prigione prima di essere impiccato nel 1966. È diventato il secondo martire dell'islamismo dopo Al-Banna.

Il suo pensiero rimane incompiuto: vuole il regno della Sharia e di Dio, ma non dice come arrivarci. Olivier Carré parla così per Qotb di "utopia islamica". Tuttavia, i suoi testi avranno un impatto considerevole tra gli islamisti, compresi gli sciiti, poiché Hezbollah o Khomeini non negheranno di ammirarlo! Ma servirà anche per giustificare il ricorso alla violenza (e quindi al terrorismo) senza essersi mai teorizzato proprio questo ricorso alla violenza ... Quanto ai Fratelli Musulmani, se ne sono allontanati per un po 'su decisione di Hudaybi ( la Guida succeduta ad Al-Banna) che, da parte sua, rifiuta la violenza e il radicalismo (il takfir in particolare) da Qotb.

Bibliografia

- O. Carré, M. Seurat, I Fratelli Musulmani (1928-1982), L'Harmattan, 2005.

- O. Roy, Il fallimento dell'Islam politico, Esprit / Seuil, 1992.

- N. Picaudou, Islam tra religione e ideologia (Saggio sulla modernità musulmana), Gallimard, 2010.

- G. Kepel, Il profeta e il faraone, The Discovery, 1984.

- Olivier Carré, Mistico e politico. Lettura rivoluzionaria del Corano di Sayyid Qutb, fratello musulmano radicale, Éditions du Cerf, 1984.


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