Alla ricerca del Gesù storico

Alla ricerca del Gesù storico

La ricerca del Gesù storico è la ricerca scientifica dedicata allo studio dei primissimi giorni del cristianesimo. Una ricerca che cerca di liberarsi dalle visioni teologiche ereditate dalla tradizione religiosa. Tra esegesi, storia antica e archeologia, ecco una breve presentazione di un argomento troppo poco conosciuto.

"Il cristianesimo è un essenismo che è ampiamente riuscito" Ernest Renan.

Il problema delle fonti

La prima difficoltà con cui lo storico deve confrontarsi è il problema della fonte, essendo le fonti cristiane tutte scritte alla luce del miracolo pasquale. È difficile distinguere lo storico da quello teologico nei Vangeli, che a volte forniscono tante informazioni sul periodo in cui furono scritti quanto sulla storia stessa. Un vangelo cerca di trasmettere un insegnamento, non un racconto biografico. Tuttavia, i tre vangeli sinottici (Matteo, Marco, Luca) possono interessare lo storico attraverso il controllo incrociato dei loro conti. Il successivo Vangelo di Giovanni è una costruzione teologica più complessa ma può anche fornire preziose informazioni.

Tuttavia, non va dimenticato che questi racconti provengono da una tradizione orale trasmessa fino al momento della loro scrittura. La trappola potrebbe essere quella di portare più fede a una storia più vecchia. Le epistole paoline sono datate da 50 a 63, o il Vangelo di Marco datato 70. Ma l'eventuale scoperta di una storia datata 30 (data della crocifissione di Gesù) non risolverebbe nulla. Il problema storico rimarrebbe lo stesso. La nostra conoscenza di Gesù si basa quasi interamente su racconti riguardanti la trasmissione della loro fede nella risurrezione di Gesù o l'assicurazione della coesione di una comunità cristiana al momento della loro scrittura.

Come possiamo dunque dare credito a un Vangelo? Considera due semplici esempi:

- i sinottici insistono molto sul discorso apocalittico di Gesù. Sembra che abbia annunciato la fine del mondo per la generazione attuale. I primi cristiani erano in questa attesa febbrile e tuttavia quella fine non venne. Se questo aspetto del discorso di Gesù non fosse stato una realtà, perché gli evangelisti avrebbero riportato queste parole con il rischio di vedere il loro Signore denunciato come falso profeta?

- tutti i Vangeli concordano nel riportare che Gesù si designò come "Figlio dell'uomo" (figura escatologica dal Libro di Daniele). Hanno anche riferito che ha rifiutato qualsiasi altra designazione. Tuttavia, né i primi cristiani né la Chiesa usarono questo termine per designare Cristo. In questo caso, è molto probabile che ci troviamo di fronte a un discorso basato su una realtà storica e che la tradizione ci ha trasmesso.

Le fonti non cristiane non sono prive di insidie. Quindi, fonti fondamentali sul giudaismo di questo periodo sono gli scritti dello storiografo ebreo Flavius ​​Josephus (47-100), le antichità ebraiche ad esempio risalenti al 93. Questo autore ha preso parte alla prima guerra giudeo-romana del 66. Il suo gli scritti sono stati copiati e ricopiati nel corso dei secoli perché sono tra le uniche fonti che forniscono una testimonianza che attesti la storicità di Gesù. In un famosissimo brano delle Antichità giudaiche, Flavio Giuseppe sembra gettare uno sguardo ammirato sul fondatore del cristianesimo: "In quel momento apparve Gesù, uomo saggio [...] autore di opere prodigiose, maestro di uomini che ricevono con gioia la verità. [...] Poiché apparve loro il terzo giorno, di nuovo vivo [...]. " Origene (autore cristiano del III secolo) conferma il dubbio su questa lettura, non avendo Flavius ​​Josephus creduto nella messianicità di Gesù, sembra ovvio che il manoscritto all'origine di questa citazione sia stato rielaborato da una mano cristiana prima Raggiungici.

A queste fonti scritte si può aggiungere l'archeologia che ha portato alla luce la biblioteca di Qumran che, nonostante qualche dissonanza tra i ricercatori, sembra essere un luogo dove vissero gli Esseni (o almeno un loro dissenso), un La setta ebraica del I secolo che ebbe un'influenza su Gesù stesso. In effetti, questo sito occupato tra -100 e 70 dopo JC ospita una grande quantità di documenti ebraici molto antichi che sono un'unica fonte sul giudaismo del primo secolo, quindi dell'ambiente in cui si è evoluto Gesù.

Infine, l'esegeta può studiare la storia delle forme letterarie della tradizione e farle entrare in risonanza con l'ambiente umano.

Perché questo è il succo di questo studio. Si tratta meno di scrivere una biografia di Gesù che di cercare di definire, attraverso i suoi insegnamenti, gli schemi generali del fondatore del cristianesimo e di integrarli nel contesto dell'antica Palestina del I secolo. Infatti, anche se la citazione di Ernest Renan è una generalizzazione eccessiva, mette in luce chiaramente una realtà spesso messa da parte dalla Chiesa in passato: Gesù era un ebreo che, come tutti gli uomini, era a del suo ambiente. È essenziale capirlo per coglierne e conoscerne il destino. La sfida è disegnare non un ritratto di Gesù ma, come dice Daniel Marguerat: il ritratto di un probabile Gesù.

Ebraismo del I secolo: sette al centro di grandi tensioni

La Palestina del I secolo fu occupata dai romani. I re romanizzati furono oggetto del disprezzo della popolazione e la successione di Erode il Grande fu occasione di una rivolta severamente repressa nel 4 ° ante della nostra era. Nel 26, con l'arrivo a Gerusalemme del prefetto della Giudea, il famoso Ponzio Pilato, una rivolta fu repressa violentemente. La tensione estrema era palpabile, molti ebrei volevano una rivolta contro la presenza romana e la disastrosa situazione economica che ne derivava (tasse, requisizioni). Si stava sviluppando un forte nazionalismo. Tuttavia, l'atteggiamento degli ebrei nei confronti dell'occupante non era omogeneo, il giudaismo di quel tempo era multiplo. In questa molteplicità Flavio Giuseppe si soffermò a descrivere tre grandi movimenti.

I Sadducei prima di tutto che si sono fusi con la classe sociale più privilegiata. Presiedevano al culto nel Tempio e ne ricavavano molti profitti, erano molto accomodanti nei confronti della presenza romana e mostravano un grande conservatorismo riguardo alla pratica della religione. In effetti, hanno solo attribuito importanza alla Legge (la Torah) e hanno rifiutato qualsiasi altro contributo. Hanno rifiutato concetti religiosi recenti: fede nella risurrezione, punizione finale, angelologia e aspettativa messianica. Flavio Giuseppe conclude: "I sadducei convincono solo i ricchi, il popolo non è favorevole a loro".

I farisei erano un partito più religioso, erano commentatori della Legge, che permetteva di modificarne le applicazioni e renderla più flessibile, credevano in un primato della legge morale sulla legge rituale. Così i farisei del I secolo portarono avanti dibattiti sulle modalità di osservanza del sabato, sulle regole di purezza ... Come vedremo più avanti, questi dibattiti sono al centro dell'insegnamento di Gesù che sembra essere stato molto influenzato dai circoli farisei. Il loro risultato più fondamentale è la creazione della sinagoga che designa sia la comunità dei credenti che il luogo di incontro di questa comunità, un luogo di preghiera e devozione per il sabato. È per questo motivo che le persone erano più vicine a questa visione. I farisei avevano una visione più umanistica del giudaismo, volendo dare a ogni pio ebreo accesso alla legge. Il partito più importante, Flavio Giuseppe, ha comunque stimato il loro numero a poche migliaia. Sembrano essere stati molto ostili alla presenza romana, tuttavia condividevano la guida del Sinedrio con i Sadducei.

Gli esseni sono assenti dai Vangeli. C'era, tuttavia, una "Porta degli Esseni" a Gerusalemme. Questo gruppo era caratterizzato da una visione molto rigida della Legge. Si erano ritirati da Gerusalemme, indicando il giudaismo che si stava svolgendo lì empio. La loro comunità seguiva regole molto rigide registrate nei manoscritti che ci sono pervenuti alla scoperta degli scritti di Qumran (chiamato Mar Morto). La loro liturgia sembra essere stata basata molto sui bagni rituali, come attesta il gran numero di piscine in questo stesso sito. Erano abitate da un'aspettativa escatologica molto forte (un'aspettativa della fine del mondo, un'aspettativa messianica). Inoltre, è su questa aspettativa che è stata a lungo attribuita la ragione del loro scisma con i Sadduce. E, anche se questa aspettativa non sembra essere la loro, figure come Giovanni Battista o Gesù sembrano essere state influenzate da questa visione. Il discorso di Gesù riportato dai Vangeli rivela questa attesa messianica e la persona stessa di Cristo è una figura escatologica.

Infine, è difficile non citare la figura fondamentale che è quella di Giovanni Battista. L'evangelista Luca fece di Gesù e del Battista due genitori divini. Ha condotto la vita di un asceta, ritiratosi con alcuni discepoli nel deserto. Ha predicato "il nuovo esodo" contro il giudaismo ufficiale di Gerusalemme. La sua liturgia ruotava attorno a un battesimo purificatore "in vista della remissione dei peccati" (secondo Marco), con l'obiettivo di riconciliarsi con Dio prima del suo regno prossimo. Data l'importanza di questo battesimo e la sua aspettativa escatologica, è stato spesso paragonato agli Esseni data la loro vicinanza geografica e il loro approccio ai bagni purificatori. Il dibattito è durato per decenni sull'opportunità di collegare Jean a un dissenso esseno. Tuttavia, alcune differenze sembrano inconciliabili e, più in generale, l'emergere del Battista è da attribuire allo sviluppo di un movimento più ampio che si stava sviluppando in Palestina, in Siria e persino nella diaspora.

Giovanni sembra aver attratto da lui molti discepoli. Questa promessa di remissione dei peccati attraverso il battesimo era un modo per distogliere le folle da quella offerta dai sacerdoti del Tempio attraverso i riti sacrificali. Sembra ovvio che Gesù fosse vicino a Giovanni Battista e che avesse persino battezzato o fatto battezzare i suoi discepoli. Molto probabilmente ha radunato seguaci nelle fila di Jean, il che ha anche causato tensioni tra i due gruppi. Diverse fonti attestano la coesistenza di un gruppo che credeva nel Battista come il Messia portando a una certa rivalità con i cristiani. La dettagliata Natività offerta dal Vangelo di Luca sembra testimoniare un dibattito del I secolo: chi di Giovanni o di Gesù è il più grande? Flavio Giuseppe ci dice che Erode lo fece rinchiudere e morì. Indubbiamente dovremmo vedere in questa figura del Battista un'ennesima figura di ribellione specifica di questo periodo travagliato che le autorità hanno preferito eliminare rapidamente.

Fu dopo la sua morte che Gesù iniziò il suo ministero, portando un messaggio vicino. Ebreo nato a 6 o 7 anni prima della nostra era, è apparso intorno ai trent'anni nell'entourage di Giovanni Battista. Predicò in Galilea accompagnato da alcuni discepoli dove incontrò un certo successo con la gente ma attirò il sospetto delle autorità. Quando venne a Gerusalemme per la Pasqua, intorno ai 30 anni, fu arrestato e crocifisso per mandato di Ponzio Pilato, governatore della Giudea.

Ora che il suo ambiente è stato disegnato, concentriamoci su cosa si può dedurre dal discorso di Gesù e cosa possiamo concludere da esso sulla sua singolarità. Perché è studiando la propria posizione in questo ambiente che saremo in grado di cogliere meglio il destino del Nazareno.

Un Gesù inconfondibilmente ebreo ...

Si possono conservare tre fasi principali della ricerca del Gesù storico. Il primo copre il XIX secolo, il personaggio più famoso di questo periodo è senza dubbio Ernest Renan, autore di una famosa Vita di Gesù. La ricerca del Gesù storico qui ha costituito un desiderio di de-divinizzare Cristo e le Scritture pur riconoscendo in Gesù una figura storica unica e primordiale nella storia dell'umanità.

La seconda fase di questa ricerca, che si estende dal 1900 al 1980, ha disegnato Gesù come un personaggio in ribellione contro il giudaismo del tempo, un eroe morale contro una legge rigorosa.

Infine, l'ultima fase storiografica è più condivisa, tuttavia concordano nel criticare quest'ultima visione che non regge di fronte alla ricerca sul giudaismo. Provano che, lungi dall'essere unico, il giudaismo del I secolo (dal "secondo tempio" fino al 70, distruzione di Gerusalemme) era caratterizzato dalla sua grande pluralità, composta da una moltitudine di sette di cui il Tempio era il base simbolica comune.

Gli studi hanno dimostrato che Gesù non differiva dal discorso del fariseo. Era senza dubbio molto vicino a questo giudaismo. I Vangeli, i cui accenti sono particolarmente virulenti nei confronti dei farisei non sono da prendere alla lettera ma soprattutto rivelano le tensioni tra ebrei e cristiani al momento della loro scrittura. Gesù infatti condivideva con una certa corrente fariseo la preminenza della legge morale sulla legge rituale. Tutti i dibattiti come la questione del rispetto delle regole di purezza, o l'osservanza del sabato e la possibilità di sospenderli in determinate occasioni erano dibattiti del tempo del Nazareno e che si trovano nei vangeli sinottici (Matteo , Marc e Luc) in molti posti. Gesù sembra essere incluso in un dibattito specifico per i rabbini farisei, interpreti della Legge.

Un altro esempio: il gesto di Gesù nel tempio (Mc 11,15-18) è stato a lungo designato dai cristiani come simbolo della singolarità di Gesù contro il tempio. Volevano vedere in esso una critica morale della Legge e del culto sacrificale. Tuttavia, le ricerche recenti tendono piuttosto a "rejudaizzare" questo episodio violento e ad interpretarlo piuttosto come la manifestazione di un'aspettativa escatologica: la distruzione del Tempio che annuncia i tempi messianici. Una visione molto diffusa nel giudaismo dell'epoca.

... eppure crocifisso.

Rimane qui una domanda. Perché, se gli esegeti e gli storici del XX secolo volevano vedere in Gesù un cristiano, i loro successori lo fecero al contrario un ebreo che non si distingueva fondamentalmente dai dibattiti del suo tempo. Ma in quel caso perché Gesù sarebbe stato crocifisso? Altri prima di lui rivendicarono il titolo di messia; Giovanni Battista voleva distogliere i suoi fedeli dal rito di espiazione offerto dai sacerdoti del Tempio istituendo il battesimo. Ora queste cifre non furono rifiutate dal giudaismo ufficiale.

L'esegeta Daniel Marguerat vede in Gesù un carattere unico all'interno del giudaismo. Non pensa che l'emergere del cristianesimo come religione autonoma dipenda solo dalle circostanze dopo la morte del nazareno. Insiste sull'azione di Gesù stesso. Per supportare questa tesi, si basa su diversi elementi.

Il famoso Discorso della Montagna (Mt 5,21-48) sembra fare appello alle parole presenti nel Talmud. Tuttavia, possiamo notare che le frasi di Gesù portano a queste ispirazioni ebraiche una visione unica degli altri, del prossimo. Mentre i farisei avevano una visione restrittiva del "prossimo" (il membro della confraternita), Gesù sembra aver esteso incondizionatamente questo cerchio. Dalla sua visione fariseo della superiorità della legge morale sulla legge rituale, arrivò al punto di invalidare un certo numero di prescrizioni della Torah. Perché questo imperativo radicale dell'amore per il prossimo potrebbe invalidare in particolare i rituali di purezza.

Precisamente, un altro esempio viene dalla concezione della purezza. I farisei vedevano la purezza come difensiva: l'ambiente del fedele è a priori impuro e lui deve seguire precetti e riti per proteggersi da esso. Queste regole obbligavano a stare alla larga dai circoli o dalle persone considerate impure: stranieri, pubblicani, prostitute, lebbrosi (impuri tra gli impuri) ... Gesù sembra essersi avvicinato a questi impuri, relativizzando i rituali della purezza. Ha fatto della relazione con gli altri il luogo stesso in cui la purezza dei fedeli era giudicata e incarnata. La purezza difensiva divenne inclusiva.

Anche Gesù sembra aver insistito sul primato dell'urgenza escatologica (la prossimità della fine dei tempi) sui riti. Ha autorizzato la sua interruzione per questa venuta del Regno. In Luca manda i discepoli a proclamare questa scadenza in totale indigenza, senza alcun rispetto per le regole di gentilezza consuete nella regione ("non scambiate gli auguri con nessuno" Lc 10,4).
Inoltre, mentre i cristiani davano al Nazareno un certo numero di titoli (Messia, Figlio di Dio, Figlio di Davide ...), Gesù non sembra aver applicato questi titoli. L'unico titolo che ha usato è proprio un riferimento escatologico tratto dal Libro di Daniele: Figlio dell'uomo (figura attesa del giudizio escatologico, Da 7, 13).

Questo tratto radicale e intransigente di Gesù è fondamentale. Ti permette di coglierne l'unicità. Per molti dei suoi contemporanei è diventato, attraverso questo radicalismo, irragionevole. Secondo Daniel Marguerat, questo ha causato la sua rovina. Non dobbiamo dimenticare il posto della religione nella Giudea del I secolo. Non è una semplice credenza o una regola morale, è uno dei fondamenti dell'ordine sociale, un fondamento del mondo. Per relativizzare le regole del giudaismo, l'osservanza del sabato, gli imperativi della purezza, è scuotere questo fondamento. Gesù, che peraltro non ha esitato nel suo discorso a mettersi su un piano di parità con Mosè reinterpretando la Torah ("avete saputo che è stato detto ... ma ve lo dico") ha senza dubbio sorprese persino spaventarono gli ebrei del suo tempo che rifiutarono, per lo più, questo radicalismo, questa visione irragionevole della religione.

Ha causato la sua perdita, cosa significa? Qui stiamo parlando della sua condanna da parte del giudaismo ufficiale che poi lo consegnò ai romani. E quello era l'unico potere del Sinedrio. Perché, nonostante gli sforzi del direttore del Vangelo di Giovanni per accusare gli ebrei della crocifissione di Gesù, è certo che solo le autorità romane avevano il potere di uccidere in Giudea. Il ritrovamento di un'iscrizione a Cesarea nel 1968 lo conferma: Pilato era Praefectus Iudae (prefetto della Giudea) quindi deteneva l'imperium, l'unico abilitato a decidere sulla pena capitale. Questa iscrizione ha permesso di risolvere il dibattito sulla responsabilità per la morte di Gesù. Così gli ebrei del Sinedrio consegnarono Gesù ai romani nella speranza che lo condannassero. Tuttavia, come abbiamo visto sopra, i romani temevano l'agitazione del popolo della Giudea le cui tensioni erano palpabili in quel momento. Gesù fu quindi crocifisso per paura che il suo discorso radicale avrebbe provocato una rivolta di cui avrebbe potuto soffrire l'ordine romano. I romani non lo avrebbero mai crocifisso per controversie interne al giudaismo.

Le fonti si contraddicono sulla data esatta della morte. È il 15 del mese di nisan, il giorno della Pasqua ebraica (cosa dicono i sinottici)? O è il giorno prima, il 14 (come affermato da Giovanni e dal Talmud babilonese)? Senza dubbio dobbiamo credere a quest'ultimo. È difficile immaginare che le autorità romane vedessero giustiziati tre ebrei nella festa più importante del giudaismo, sarebbe stato un grave errore politico. Tuttavia, migliaia di pellegrini dovevano essere già presenti per l'occasione e l'esecuzione di Gesù non doveva essere passata inosservata. (Alcuni esegeti deducono quindi la data gregoriana del 7 aprile 30).

È importante aggiungere che la crocifissione non era solo una modalità di esecuzione particolarmente crudele, ma era anche una morte famigerata riservata a ribelli, banditi o schiavi in ​​fuga. Da questo punto di vista si può immaginare la tragedia che la visione del loro maestro crocifisso potrebbe rappresentare per i suoi discepoli. Quindi capiamo perché i primi cristiani cercarono di vedere in esso una manifestazione del piano di Dio. Possiamo anche concludere una garanzia dell'autenticità di questo evento. La morte per crocifissione era una tale infamia che i discepoli di Gesù non avrebbero avuto alcun interesse a convertire le folle, a proclamare che il Messia era morto sulla croce.

Conclusione

Così si può comprendere il carattere di Gesù. Era un rabbino fariseo completamente immerso nei dibattiti del giudaismo del suo tempo. Joseph Klausner nel 1933 disse di lui che era "il più ebreo degli ebrei", predicando un "giudaismo oltraggiato" che preoccupava i sostenitori del tradizionale giudaismo nazionale per il quale Israele era la base del loro mondo. Vicini ad alcune figure ribelli come Giovanni Battista ed emergenti in una Palestina sotto estrema tensione, i romani si affrettarono a giustiziarlo. Hanno intuito che queste figure ebree ribelli avrebbero potuto mettere in pericolo la supremazia romana e i loro alleati in Giudea. Inoltre non si sbagliavano perché, appena quarant'anni dopo, gli eserciti di Tito schiacciarono le rivolte ebraiche, bruciarono il simbolo assoluto che era il Tempio, rase al suolo Gerusalemme e misero fine al giudaismo del Secondo Tempio. A seguito di questo trauma, ebrei e cristiani hanno quindi costruito, parallelamente, una visione completamente diversa della loro religione.

Frédéric serrier

Mille grazie all'esegeta Daniel Marguerat, professore emerito dell'Università di Losanna per il suo prezioso aiuto durante la stesura di questo articolo.

Per saperne di più

Prima di tutto, per familiarizzare con l'argomento, vi invito tutti a guardare il documentario di Gérard Mordillat e Jérôme Prieur: Corpus Cristi. È un vero corso magistrale tenuto da accademici, storici ed esegeti di tutto il mondo. Una quantità di conoscenza assolutamente essenziale.

- Corpus christi, una serie di Gérard Mordillat e Jérôme Prieur, Archipel 33, Arte Video, 1997-1998.

Infine, alcuni libri accessibili che sono stati utilizzati nella stesura di questo articolo:

- Focant, Camille; Marguerat, Daniel (a cura di), Commented New Testament, Bayard et Labor et Fides, Ginevra, 2014

- Geoltrain, Pierre (dir.), Aux origines du christianisme, Gallimard, Parigi, 2000

- Daniel Marguerat, Jesus and Matthieu, Labour and Fides, Bayard, Ginevra, 2016.

Abbreviazioni utilizzate

Mt: Vangelo di Matteo
Mc: Vangelo di Marco
Lc: Vangelo di Luca
Da: Libro di Daniele


Video: NESSUN MISTERO SULLESISTENZA DI DIO - Mauro Biglino - Streaming MacroVideo