Viaggi e meraviglie nel Medioevo

Viaggi e meraviglie nel Medioevo

Il viaggio è spesso associato nella storia alle grandi esplorazioni, e in particolare alle Grandi Scoperte. Queste dovrebbero essere la rottura tra la cosiddetta era moderna che si sta aprendo e un Medioevo che si sarebbe chiuso su se stesso. Eppure il viaggio è parte integrante di Medio Evo, ma è molto spesso associato alla letteratura, e soprattutto alle meraviglie che questa descrive come popolanti paesi inesplorati. E questo è il caso sia dell'Occidente cristiano che dell'Islam.

Pellegrini, primi viaggiatori

I primi viaggiatori che possiamo citare tra i cristiani d'Occidente sono ovviamente i pellegrini. I secoli X e XI videro un'esplosione di pellegrinaggi ai Luoghi Santi, e in particolare a Gerusalemme. Sappiamo che la crociata stessa è considerata un pellegrinaggio di guerra. Il percorso è comunque limitato, il pellegrino segue un percorso preciso, passando per tappe obbligatorie (ad esempio Roma o Montecassino), prima di raggiungere la meta prefissata. L'idea non è quella di scoprire il mondo, ma di ritrovarsi, in luoghi certamente sconosciuti ma santi e quindi rassicuranti, dopo un viaggio però spesso difficile e pericoloso, per non dire "avventuroso".

Lo shock mongolo e l'apertura all'Oriente

È diverso con gli esploratori e il loro approccio è addirittura l'opposto. L'uomo medievale, ma spesso visto come pauroso (soprattutto del mare) e chiuso in se stesso, può anche trasformarsi in esploratore e scopritore del mondo. Gli uomini delle Grandi Scoperte sono infatti uomini del Medioevo, con Cristoforo Colombo in testa. Tuttavia, è stato ancora prima che le esplorazioni iniziassero: gli uomini erano uomini di Chiesa, ambasciatori, spie e persino mercanti, e dalla metà del XIII secolo si sono rivolti a Oriente. La ragione ? Lo shock dovuto all'ondata dei Mongoli di Gengis Khan (1160-1227) sull'Est, poi sull'Europa dell'Est. Sia i cristiani che i musulmani ne sono colpiti e si sente parlare di "uomini mostruosi [che si nutrono di] carne cruda e persino umana". I "Tartari" vengono quindi assimilati a Gog e Magog, l'Apocalisse sembra vicina.

Tuttavia, i grandi governanti del tempo capirono subito che il pericolo non era così terribile e decisero di prendere contatto con questi nuovi popoli; questo è il caso di Saint Louis o Federico II, ma anche dei sultani mamelucchi. Si apre quindi la prospettiva di andare alla scoperta del mondo di questi "barbari"; Papa Innocenzo IV sta persino pensando a una possibilità di convertirli! Furono dunque uomini di Chiesa a partire per terre sconosciute ai Mongoli, come Jean Du Plan Carpin (discepolo di San Francesco d'Assisi) inviato dal Papa a Qaraqorum, capitale dell'Impero Mongolo, nel 1245, o il Il francescano Giovanni de Montecorvino, che ha scoperto la Cina all'inizio del XIV secolo. Dobbiamo anche citare il fiammingo Guillaume de Rubroek, che viaggiò in Mongolia a partire dal 1250; le conseguenze del suo lavoro furono decisive: permise la costituzione di una rete di missioni, che portò alla creazione del vescovato di Pechino nel 1307, e il suo racconto (Viaggio nell'impero mongolo) fu un grande successo che ispirò altri curiosi di viaggio, tra cui Marco Polo (1254-1324). Quest'ultimo era a Pechino nel 1271, vi rimase sedici anni.

Africa bypassata?

L'esplorazione ovviamente conosce altre aree geografiche oltre all'Oriente. Questo è soprattutto il caso dell'Africa, e qui il ruolo degli iberici è decisivo. Prima alcuni esempi sfortunati come il tentativo, al largo del continente africano, del genovese Vivaldi nel 1291, o la spedizione del catalano Jaime Ferrer sulla costa della Mauritania, nel 1346. Tuttavia, le Canarie furono prese nel 1341, ec 'è soprattutto la conquista di Ceuta sui Merinidi, nel 1415, che apre ai portoghesi lo Stretto di Gibilterra (già controllato infatti dai cristiani dalla fine del XIV secolo, a scapito dei Mérinides e dei Nasridi), e quindi il Africa. Sono passati quasi ottant'anni dalla caduta dell'Emirato Nasride di Granada.

Centrale fu allora il ruolo del portoghese Enrico il Navigatore (1394-1460): fu per lui, ad esempio, che il pilota Eanes attraversò il Capo Bojador (Marocco) nel 1434, aprendo così la strada per il Golfo di Guinea. Le spedizioni continuarono dopo la morte di Enrico il Navigatore, in particolare sotto Giovanni II: nel 1482 i portoghesi fondarono il Forte Sao Jorge sulla Côte-de-l'Or, e il Capo di Buona Speranza passò nel 1488 da Bartolomeu Dias: L'Oceano Indiano estende le braccia ai navigatori portoghesi, e un Vasco da Gama sarà in India nel 1498. Ovviamente, la caduta di Granada nel gennaio 1492 permette agli spagnoli di lanciarsi nella danza, anche se si voltano verso Ovest con il genovese Christophe Colomb e il suo progetto di raggiungere le Indie su questa strada… Nel 1494, con il Trattato di Tordesillas, portoghesi e spagnoli si divisero le zone di navigazione.

Tuttavia, l'interno dell'Africa è interessante anche per i viaggiatori del Medioevo, con l'origine centrale ma leggendaria, la Lettera del sacerdote Giovanni. Quest'ultimo, che si ritiene sia stato inviato nel 1160 a papa Alessandro III, Federico Barbarossa e Manuele Comneno, è uno dei testi più letti del Medioevo. Questa figura, il mitico Sacerdote Giovanni, ha fatto sperare per l'apertura di un secondo fronte contro l'Islam, proveniente dai confini dell'Africa, in Etiopia, dopo essere stato a lungo localizzato in India. Infatti, nel XIV secolo, fu il cartografo genovese Angelino Dulcert a collocare questo regno nel sud dell'Egitto; ma le sorgenti del Nilo e dell'Etiopia evocano molti misteri, ed è qui che viaggi e meraviglie si fondono in modo spettacolare.

Soprattutto, l'esplorazione di queste terre era quasi impossibile per un occidentale fino al XV secolo, con l'Egitto come barriera, e si pensa che solo pochi missionari avrebbero potuto tentare il viaggio in Nubia, o addirittura in Etiopia, sotto Papa Giovanni XXII (morto nel 1334). Nel XV secolo, tuttavia, il duca Jean de Berry, Alfonso V d'Aragona e Roma, secondo quanto riferito, tentarono di inviare ambasciate ufficiali al sacerdote Giovanni, scambiato per il re d'Etiopia.

Abbiamo anche la testimonianza del domenicano Pietro Ranzano che, nel 1450, avrebbe incontrato a Napoli l'ambasciatore del sovrano etiope presso il re d'Aragona; questo ambasciatore avrebbe poi affermato di essere di origine siciliana e di chiamarsi Pietro Rambulo. Dopo un lungo viaggio in Europa e poi in Egitto, avrebbe colto l'occasione per seguire un ambasciatore negus presso il sultano fino all'Etiopia. Avrebbe ricostruito la sua vita lì, avendo moglie e figli, e poi viaggiando in Asia! Fu, però, nei decenni successivi del XV secolo che l'Etiopia divenne sempre più conosciuta dagli occidentali, grazie ai movimenti delle ambasciate e poi all'apertura dell'Oceano Indiano ai marinai portoghesi. All'inizio del XVI secolo, il regno del sacerdote Giovanni non era più un mito per gli europei.

Islam, il mondo e i viaggi

Gli occidentali, i cristiani, ovviamente non erano gli unici viaggiatori del Medioevo. Tra questi ultimi, dovremmo concentrarci sui musulmani, che sono molto più aperti a viaggiare di quanto generalmente pensiamo, ma non necessariamente nella direzione che ci aspetteremmo.

Il gusto dei musulmani per i viaggi e la geografia del mondo risalgono a ben prima del 13 ° secolo, a differenza degli europei! Già nell'VIII secolo, abbiamo l'esempio di un religioso inglese fatto prigioniero sulla strada per Gerusalemme dalle autorità omayyadi e che, guidando verso Damasco, sente il ciambellano dire al califfo che i prigionieri vengono "da una spiaggia lontana. dell'Ovest dove tramonta il sole ”, aggiungendo“ non conosciamo terra oltre la loro, nient'altro che il mare ”, il che suggerisce chiaramente che il ciambellano in questione (lui originario Hispania) conosce i limiti del mondo. Questi limiti sono gli stessi di quelli dati dagli Antichi, e l'Antichità è, come le altre scienze, decisiva nella visione del mondo degli studiosi musulmani del Medioevo, con come figura principale il greco Tolomeo (II secolo d.C.) che è stato tradotto molte volte dal IX secolo.

Nei secoli successivi, il mondo musulmano è incentrato su Baghdad, visto come il luogo in cui l'uomo è il più equilibrato, essendo l'Iraq secondo Al-Masudi (X secolo), "la regione più favorita [da Dio]", mentre gli altri popoli vicini, come i Rûms (i Bizantini), gli Zanj (Africa orientale), gli Indiani oi Turchi sono meno favoriti, e soprattutto meno "civilizzati". Va notato qui, tuttavia, che i musulmani d'Occidente (del Maghreb in senso lato, Al Andalus compreso) sono molto spesso poco considerati dagli studiosi di Baghdad e dell'Est musulmano in generale, perché lontani dal centro ( Baghdad) e quindi anche meno "civilizzata" ...

Un'altra antica fonte di geografia musulmana è Il romanzo di Alexander (III secolo), e il suo racconto del viaggio del greco fino ai confini della terra, vicino alla tana di Gog e Magog. Un tema ripreso nel Corano (XVIII, 83-98), e che influenza la visione abbaside di un Oriente sconosciuto e meraviglioso, in quanto ha influenzato gli occidentali come abbiamo visto sopra.

L'era abbaside vide quindi la nascita di viaggiatori, e anche di esploratori (spesso anche ambasciatori, poi mercanti, in particolare nell'Oceano Indiano) che viaggiavano sia tra i russi che in Europa (alla corte di Carlo Magno), in India, Cina e Africa orientale. I racconti di questi viaggi evocano popoli strani dai costumi molto dubbiosi, mostrando sempre la superiorità degli uomini del primo cerchio, quello di Baghdad. Questa visione, anch'essa venata di meraviglie, si evolve nei secoli successivi, per diventare più precisa e dettagliata sulle regioni esplorate; possiamo citare il Sterlina indiana di Al-Biruni (morto nel 1050), o Al-Bakri (morto nel 1094). L'XI secolo ha poi segnato lo sviluppo della geografia nell'Islam, ben prima dell'Occidente, e l'inizio di una distanza (certamente lenta) dalle tesi tolemaiche e dall'influenza classica (specialmente con Al-Biruni). Ciò continua nei secoli successivi, con ad esempio Al-Idrisi (morto nel 1165, che lavora per il re normanno di Sicilia) o Ibn Jubayr, che viaggia nel Mediterraneo e in Arabia a cavallo tra il XII e il XIII secolo.

Tuttavia, come in Occidente, è stato lo shock mongolo del XIII secolo che ha accelerato l'apertura dell'Islam al mondo che lo circonda. Ciò è facilitato dalla conversione dei nuovi conquistatori alla religione musulmana alla fine del secolo. Questa mescolanza di molte culture diverse unite sotto la bandiera dell'Islam ha permesso al XIV secolo di creare una "storia universale", la Compendio di tutte le storie, dal persiano Rashid al-Din, che non solo racconta la storia degli arabi, turchi e mongoli, i popoli musulmani, ma anche quella dei cinesi, degli indiani e dei franchi! La geografia del mondo, ispirata non solo dagli Antichi ma dai viaggiatori, continua a svilupparsi oltre la sfera mongola e orientale, in Egitto ad esempio con il famoso Al-Umari (morto nel 1349); tuttavia, il problema con la maggior parte di questi geografi è che spesso riportano resoconti e lavori precedenti (nella tradizione diisnad), non viaggiando loro stessi, e le loro descrizioni sono spesso anacronistiche, nonostante alcuni aggiornamenti.

Questo è il motivo per cui i rapporti di viaggio o rihla, sono ancora più interessanti del lavoro dei geografi per conoscere il mondo attraverso gli occhi dell'Islam. Abbiamo già accennato a Ibn Jubayr, ma l'altro grande diario di viaggio è quello di Ibn Battuta. Questo è il testimone privilegiato del momento in cui l'Islam diventa intermediario tra Occidente e Oriente, e quando i viaggi si moltiplicano, per l'attività di ambasciatori, marinai, mercanti, ma anche uomini di religione. e ovviamente gli scienziati come lui. Ibn Battûta nacque nel Maghreb, a Tangeri, nel 1304 e morì a Marrakech probabilmente alla fine del 1360. Dapprima avvocato, intraprese poi tanti e lunghi viaggi, raccontati da Ibn Juzzay per ordine del sultano marinide Abu Inân , che lo ha portato da Tangeri in Cina, via Al Andalus; il viaggiatore ha così esplorato la maggior parte delle terre dell'Islam, e il suo lavoro è prezioso per le sue descrizioni tanto quanto per i suoi commenti sulla situazione politica degli stati attraversati.

I viaggi sono una parte significativa del Medioevo e le persone quindi non hanno aspettato che le Grandi Scoperte si aprissero al mondo, compreso il rischio. Tuttavia, quale immagine avevano di questo mondo sconosciuto prima di esplorarlo, e quale immagine hanno dato una volta scoperto?

Contrariamente alla credenza popolare, l'uomoMedio Evo è curioso del mondo e inizia a esplorarlo davvero già nel XIII secolo (e anche un po 'prima per i viaggiatori musulmani). Tuttavia, ha già in mente immagini ispirate non solo dalle storie degli Antichi, ma anche dalla letteratura dove ilmeraviglie sono molto presenti. Quindi, quando l'uomo medievale si mette in viaggio verso terre sconosciute, chi o cosa si aspetta di imbattersi? E come cambia la sua visione del mondo grazie alla suaviaggi ?

India e Africa, paesi meravigliosi?

Diamo innanzitutto una breve definizione delle meraviglie: designano ciò che stupisce, ciò che sembra strano o addirittura contrario alla natura. C'è anche l'elemento dell'esotico e del fantastico, e un misto di bellezza e orrore. Le meraviglie possono quindi essere tanto sublimi quanto terrificanti.

Possiamo iniziare concentrandoci su due esempi di terre meravigliose (compresi i loro abitanti) per l'uomo medievale: India e Africa.

Il primo appare molto presto nell'immaginario medievale in Occidente poiché è associato ad Alessandro Magno, una figura antica che rimane centrale nel Medioevo. L'India è vista soprattutto dall'uomo medievale (compreso Cristoforo Colombo) come il luogo del paradiso terrestre, perché è fino a tardi il luogo più lontano conosciuto. Questo è anche il luogo dove sarebbero stati trovati Gog e Magog, che avrebbero dovuto impedire agli uomini di raggiungere il paradiso. Paradossalmente, l'India è stata anche la terra dei mostri, dal IX al X secolo, in manoscritti, miniature o sculture; questo è dove, per esempio, sarebbero gli uomini dalla testa di cane o il ciclope. Tra le altre meraviglie che l'India nasconderebbe, possiamo anche menzionare la Fontana della Giovinezza, la Fenice, l'Unicorno, o l'albero del Sole e l'albero della Luna che fa oracoli. Ciò non impedisce che questo meraviglioso paese sia popolato: le città sono numerose e immense, ricche di materiali preziosi e cibo. Quanto agli abitanti, si dividono in due categorie: i bramini, che sarebbero devoti e visti come primitivi con virtù naturali (il futuro “buon selvaggio”); gli altri sarebbero molto più intimidatori, veri selvaggi, senza bocca, mangiando escrementi ed essendo cannibali, andando in giro nudi e avendo tendenze incestuose! L'India era quindi per l'uomo medievale il luogo di tutti i sogni e le fantasie.

L'Africa è molto meno parlata e "conosciuta", ad eccezione dell'Etiopia. Ciò che ha colpito gli occidentali nel Medioevo sono stati il ​​clima e la gente dell'Africa. Il caldo non ci permetterebbe di vivere, provocando diarrea e invecchiamento precoce, come riportò il domenicano Vincent de Beauvais a Saint Louis, nel 1244, nel suoSpeculum Majus. Gli uomini colpiti dal caldo sono quindi neri e hanno i capelli crespi. Questa visione è direttamente ispirata all'antichità, con i viaggiatori del Medioevo che non raggiungevano queste terre da soli fino a tardi.

I cartografi del XIII, XIV e persino dell'inizio del XV secolo hanno difficoltà a localizzare l'Africa e stimarne le dimensioni e la forma. Questa ignoranza accresce logicamente la meravigliosa visione dell'Africa: è una terra lastricata d'oro (secondoPlanisfero dei Pizigani nel XIII secolo), e si dice che i suoi abitanti fossero dotati di grandi virtù pur essendo "valorosi guerrieri e perfetti amanti". Il loro rifiuto della proprietà è anche visto come una prova del loro alto valore morale. Questa visione positiva non è però esclusiva, ed è la pelle dell'africano che provoca un primo rigetto: gli abitanti dell'Etiopia "bruciati dal calore, hanno il viso estremamente nero, l'aspetto orribile e il relazioni sciolte; sono completamente distorti dall'oscurità del peccato ”, scrisse l'abate di Springierbach nel XIII secolo.

Questa visione negativa questa volta ha un'origine pagana, l'oscurità (e quindi il nero) è associata agli inferi; il colore nero diventa nel medioevo sinonimo di vizio e peccato, e ad esso viene associato l'africano. Ciò giustifica nella mente degli uomini che quando si incontrano questi popoli, si arriva al punto di lanciare una crociata, come fece Niccolò V a metà del XV secolo, contro "questi neri giganti, con organi sessuali sproporzionati e che passano di lì". la maggior parte del tempo in acqua per proteggersi dal caldo ”. La tratta non è più molto lontana ...

Il ruolo delle meraviglie nella mente del viaggiatore

Il viaggiatore del Medioevo ha già in mente una visione del mondo ispirata ai testi degli Antichi e alla letteratura del suo tempo, ea volte si aspetta di incontrare meraviglie sulla sua strada mentre deve attraversare terre sconosciute. . L'obiettivo di questi esploratori, tuttavia, è descrivere il mondo come lo vedono, non necessariamente per provare o negare l'esistenza di queste meraviglie, perché per molti di loro non sono del tutto creduloni delle descrizioni che leggono testi antichi, o anche diari di viaggio contemporanei.

Già nel tredicesimo secolo, gli esploratori potevano aspettarsi di incontrare gli esseri mostruosi descritti inL'immagine del mondo di Gossuin (1240). I missionari Plan Carpin e Rubroek, di cui abbiamo già parlato, pensano che incontreranno i ciclopi che camminano su un piede solo o il famoso cinocefalo? Lo stesso Marco Polo potrebbe aver sognato di incontrare questi uomini dalla testa di cane o uccelli giganti durante il viaggio verso la Cina; il termine "meraviglie" viene ripetuto centoventi volte inLa deviazione del mondo. Quando evoca il badasciano (l'attuale Afghanistan), il veneziano allude alla leggenda dei cavalli nati con un corno, discendenti del Bucefalo di Alessandro, suggerendo che i bellissimi cavalli che scopre in questo paese potrebbero forse discendere indirettamente. del famoso monte greco; restiamo al confine tra realtà e mito. Il ruolo di Alessandro Magno è centrale nelle menti dei viaggiatori dell'epoca, anche grazie alRomanzo di Alexander ; così, quando passano Darial, vicino al Mar Caspio, attraversano la Porta di Ferro dietro la quale si dice che Alessandro abbia rinchiuso Gog e Magog.

Un altro mito importante nella mente del viaggiatore medievale èLettera del sacerdote Giovanni, già accennato, e uno degli scopi degli esploratori potrebbe essere quello di verificare se Priest John sia effettivamente il Gran Khan. Abbiamo visto che con i viaggi di Rubroek, e soprattutto di Marco Polo (che visse alla corte del Khan), il mito si sposta in Africa, dove il sacerdote Giovanni è associato fino alla fine del XV secolo al Negus. . Tuttavia, nonostante il fatto che il sacerdote Giovanni sia "scoperto", e quindi il mito svelato, la leggenda continua ad essere stampata fino al XVI secolo. Sembrerebbe quindi che gli uomini del tempo sapessero distinguere tra le cose, pur rimanendo aperti all'esplorazione del mondo.

Cristoforo Colombo ispirato dalle meraviglie?

Tuttavia, dobbiamo porci la domanda sull'importanza delle meraviglie nelle Grandi Scoperte e fino a che punto gli esploratori credevano in esse, per alcuni comunque. Quando Cristoforo Colombo parlò di prepararsi per il suo viaggio in India, dichiarò: "la ragione, la matematica e la mappa del mondo non mi servivano". Ispirato proprio da Marco Polo, si aspetta di imbattersi in Cipango (il Giappone, che confonde con Cuba), con palazzi ricoperti d'oro secondo il veneziano, e di incontrare le meraviglie che ha letto in diverse opere che combinano viaggi e meraviglie, comeIl libro delle meraviglie del mondo di Jean de Mandeville (1356). Colombo arrivò addirittura a interpretare le parole degli indigeni che incontrò nel novembre 1492, credendo che gli parlassero della terra dei Ciclopi e del regno delle Amazzoni. La sua speranza è in definitiva quella di scoprire il Paradiso terrestre, e pensa di essersi avvicinato scoprendo le fresche acque dell'Orinoco addentrandosi nel mare ...

Ovviamente, l'oro è uno di quei miti più potenti; secondo Las Casas, Colombo immaginava "di trovarsi a un tiro di schioppo dalla fonte dell'oro e che Dio gli indicasse il luogo preciso in cui viene prodotto". Conosciamo successivamente l'attrazione che l'oro aveva per i conquistatori del XVI secolo, accentuata dal mito del Sole e della città solare che segnò il Rinascimento; va ben oltre l'avidità (anche se questo non dovrebbe essere negato). In effetti, il viaggio e la scoperta sono visti dal XV secolo in poi come un modo per onorare Dio, e nella mente dei contemporanei sostituiscono la crociata, che era diventata quasi impossibile.

Ci sono infatti due tradizioni alla fine del Medioevo: quella del XIII secolo e le esperienze in Oriente, che in parte è certamente intriso di immagini meravigliose, ma che è soprattutto aperto alla novità e all'osservazione. ; e che riconduce l'esplorazione a una sorta di esperienza mistica, vicina all'ideale cavalleresco, e ancora ispirata alla letteratura degli Antichi; questo è l'esempio di Cristoforo Colombo, o di quei portoghesi in partenza per una "crociata" in Guinea, ed evocato da Eanes de Zurara, bibliotecario di Enrico il Navigatore, inI fatti notevoli della conquista della Guinea.

Meraviglie e realtà

Abbiamo visto che nella mente del viaggiatore medievale il meraviglioso è molto presente, sia che sappia coglierlo con il senno di poi, sia che ne sia ispirato per i suoi viaggi. Ma le grandi esplorazioni della fine del Medioevo e soprattutto le Grandi Scoperte hanno cambiato la sua visione del mondo e messo giù le sue meravigliose immagini?

L'evoluzione è lenta e per molti i diari di viaggio del tardo Medioevo (e oltre) continuano a confondere la meraviglia con la realtà, nonostante i progressi paralleli della cartografia. Gli Antichi rimasero a lungo il punto di riferimento in termini di geografia e visione del mondo, ancora di più con l'umanesimo rinascimentale. Gli esploratori sono visti come continuatori degli Antichi, ma vengono enfatizzate sempre di più l'osservazione e l'esperienza. Perché se il rispetto per gli Anziani persiste, è anche necessario essere in grado di andare oltre per onorarli.

L'esperienza si rivela al centro del cambiamento nella visione del mondo alla fine del XV secolo (con il viaggiatore Jérôme Münzer per esempio), e la consapevolezza (certamente lenta) dell'esistenza di un Nuovo Mondo, ignorata degli Antichi, nei primi decenni del XVI secolo spinge a casa il punto. Da quel momento in poi, le meraviglie non possono che rimanere leggende e gradualmente svanire di fronte alla realtà delle cose scoperte e osservate. La visione del mondo è radicalmente cambiata ed entra nell'era moderna.

Bibliografia non esaustiva

- M. Mollat-du-Jourdin, Gli esploratori dal XIII al XVI secolo, CTHS, 1992.

- I. Bejczy, La lettera del sacerdote Giovanni, un'utopia medievale, Imago, 2001.

- P. Boucheron (dir), Storia del mondo nel XV secolo, Fayard, 2009.

- H. Touati, Islam et voyage au Moyen Age, Seuil, 2000.

- P. Chaunu, espansione europea dal tredicesimo al quindicesimo, PUF (New Clio), 1995 (canna).

- "The Great Discoveries", L'Histoire (numero speciale), 355, luglio-agosto 2010.

- "Heroes and wonders of the Middle Ages", The History collections, 36, luglio-settembre 2007.

Per ulteriori :

- H. Bresc, E. Tixier du Mesnil (dir), Geografi e viaggiatori nel Medioevo, Presses Universitaires de Paris Ouest, 2010.


Video: Ulisse Le Meraviglie E I Segreti Di Parigi