Rappresenta l'infanzia nel Medioevo

Rappresenta l'infanzia nel Medioevo

L'infanziae sembra essere assente dalle rappresentazioni di Medio Evo. L'iconografia medievale è ricca di lezioni. Basta quasi aprire un manoscritto medievale in qualunque regione, guardare da vicino un affresco o anche contemplare sculture per rendersi conto che il bambino è ovunque. Semplice spettatore, si trova anche al centro di molte composizioni. Gli autori del medioevo ne sono consapevoli. Contrariamente a quanto ha scritto Philippe Ariès, il Medioevo è un periodo in cui i bambini sono al centro dell'attenzione.

Il bambino e il tempo

Il bambino trova così il suo posto nelle tante divisioni che riguardano le “età della vita”. Attraverso gli scritti di Philippe de Novare (Le quattro età dell'uomo, 1260) o Gilles de Rome (Le livre du Gouvernement des Princes, 1280), possiamo distinguere alcune fasi principali che troviamo nell'iconografia , cioè: infanzia, a sua volta divisa tra l'infanzia e la dentum plantatura; Terminata questa fase, si entra nell'infanzia (7-14 anni), quindi nell'adolescenza. Al di là della corrispondenza tra le età reali e quelle definite dai trattati, ciò che ci ha ritenuto più qui riguarda le diverse fasi della vita con cui i bambini si confrontano. In effetti, per il medioevo, sembra più coerente apprendere le immagini in base al messaggio che vogliono trasmettere piuttosto che cercare a tutti i costi di attribuire un'età a questo o quel personaggio. In altre parole, una scena del genere mostra l'atto di imparare a camminare, un'altra quello di giocare o anche quello di imparare un mestiere.

Al di là di queste diverse scene che costituiscono tante fasi, a volte riti di passaggio, abbiamo anche cercato di mostrare che il bambino si evolve secondo il suo ambiente. In effetti, ci sono molti modi per "essere bambini nel Medioevo". È questa diversità che abbiamo cercato di evidenziare. Allo stesso modo, le immagini medievali consentono di ricostituire parte dell'ambiente materiale e sociale del bambino come vedremo. Infine, attraverso le tre “infanzia straordinarie”, sembra scontato affermare che il bambino, in quanto tale, ha il suo posto nella cultura, cristiana ma anche laica, del Medioevo. Alla fine è un'infanzia che a volte ride, a volte macabra, in campagna o al castello, giocando con una trottola o addirittura dietro il banco da lavoro del maestro, che qui abbiamo cercato di trascrivere. Attraverso l'iconografia è possibile distinguere le diverse fasi che costituiscono la vita dei bambini. Entrambe basate su osservazioni apprese trasmettendo stereotipi, queste immagini sono numerose e fanno luce sulle pratiche e le realtà della condizione del bambino. Quindi, nascere, imparare e morire fanno parte della realtà del tempo.

Essere nato

Nel Medioevo, la cosa peggiore per una donna è essere sterile. Nel contesto del matrimonio, il suo ruolo è quello di dare quanti più figli possibile, visti poi come doni di Dio. Nel sistema riproduttivo, gli uomini svolgono ancora un ruolo, poiché i trattati li incoraggiano a bere succo di cardo per emanare prole maschio. La madre dovrebbe essere "di colore più bello e più facile da spostare" se ha in grembo un figlio.

Per garantire un buon parto, potremmo sollecitare la Vergine portandole una candela, preferibilmente il giorno della Candelora. Una volta consumato in chiesa, può essere portato a casa e tenuto con voi. Infatti, a partire dal XIII secolo, il culto mariano ha preso piede soprattutto in Occidente. Questo è quindi associato sia alla purezza che alla fertilità. L'incarnazione della maternità, è la protettrice naturale di tutte le madri.

I trattati medici si occupano anche delle donne incinte. Alcuni illuminatori non esitano a rappresentare gli uteri in cui il feto è mostrato nelle posizioni sbagliate. È interessante notare che le prime illuminazioni mostrano feti "asessuali". Le mani posteriori a volte aggiungono genitali maschili. Un bravo bambino è soprattutto un maschio!

Il parto avviene solitamente in compagnia di ostetriche che aiutano l'estrazione del neonato. Il padre è generalmente assente dalla scena, a volte anche escluso dalla casa. Appena nato, il neonato deve gridare, segno di vita. Successivamente, lo strofiniamo con petali di rosa e sale, controlliamo i suoi riflessi ... Quindi, può iniziare un bagno con acqua tiepida. Comunque sia, le illuminazioni mostrano chiaramente che il bambino era atteso, quindi ricevuto con la massima cura.

Imparare

Dopo la nascita, il bambino viene battezzato il più rapidamente possibile, a volte all'interno della casa stessa. Tuttavia, il battesimo religioso rimane obbligatorio. Si svolge poco dopo il parto, alla presenza del padrino e della madrina. Questo primo grande rito segna l'integrazione dei neonati nella comunità cristiana. Il suo apprendimento può quindi iniziare.

Uno dei primi grandi passi nella sua vita sarà imparare a camminare. Anche qui l'iconografia non manca di dettagli. Il bambino a quattro zampe, invece, è raramente rappresentato, considerato troppo vicino alla condizione animale, alla bestia. Il passaggio alla posizione eretta si manifesta poi con l'uso di un trottatore o di uno youpala che, attraverso le luminarie, può assumere varie forme. Notiamo sempre la presenza di ruote, segno di una certa mobilità, non priva di pericoli. Imparare a parlare di solito viene subito dopo.

Un altro grande momento, quello della “scuola”. Anche qui le luminarie riflettono la realtà e rappresentano le varie forme di educazione allora in vigore. Dall'età di sette anni il bambino viene affidato a un terzo per garantirne l'istruzione. Nel gruppo aristocratico si parla di affidamento. La pratica dell'oblazione, autorizzata fino al XV secolo, consiste nell'affidare il bambino a un monastero affinché riceva un'educazione religiosa. Dal regno di Carlo Magno si svilupparono le scuole urbane. Un insegnante dà lezioni ai suoi studenti. L'idea, ampiamente diffusa nel Medioevo, che la scuola sia una scala che conduce al vertice del sapere, trova molti echi nell'iconografia. Varcata la soglia della scuola, il bambino entrerà nella piccola scuola dove imparerà a leggere utilizzando le tavolette alfabetiche. Crescendo, il bambino si arrampica di piano in piano, sotto lo sguardo di grandi maestri come Pierre Lombard. In fondo, l'infanzia è l'età dell'apprendimento, ben rappresentata nell'iconografia.

Malattia e morte

La mortalità infantile era molto alta durante tutto il Medioevo. Per il tardo Medioevo, si stima che quasi un bambino su tre morì prima di raggiungere i cinque anni. La morte è in agguato in ogni momento. Di fronte alle malattie, ci rendiamo conto che i genitori possono abbandonare tutto per andare in pellegrinaggio per ottenere una cura. Molte immagini e storie descrivono questi miracoli. Conosciamo ad esempio il caso di una bambina di sei anni, disabile dall'età di quattro anni, che riacquista le facoltà andando alla tomba di Saint-Louis.

Oltre alle malattie o alle infermità, la morte può essere causata da molte cause. In primo luogo, temiamo soprattutto l'incidente domestico. Gli incendi, ad esempio, e più in generale, in città e in campagna provocano gravi danni. Anche le bestie selvagge sono temute. Sfortunatamente, madri premurose o rimedi medici non sono sempre sufficienti. L'iconografia lo testimonia anche qui.

Ad ogni modo, di fronte alla morte, le reazioni dei genitori e in particolare delle madri mostrano quanto sia stata valorizzata l'infanzia. Tutto è stato fatto per proteggerlo.

Il bambino e il suo ambiente

Il figlio delle città non è il figlio della campagna e nemmeno quello del castello. In ogni luogo modi diversi di rappresentarlo. Attore e spettatore, a cavallo o appollaiato su un albero, l'iconografia non manca di distinguere le categorie sociali secondo luoghi definiti. Il piccolo contadino è nei campi mentre l'apprendista è impegnato nella bottega, anche se il giovane nobiluomo impara a controllare la sua cavalcatura.

In campagna

Sorprendentemente, i bambini del mondo contadino sono più presenti nelle miniature che nei testi letterari. In questa società soprattutto rurale, non dimentichiamolo! - tutta la ricchezza del contadino è costituita dai suoi figli. È quindi necessario prendersi cura di loro da vicino in modo che possano aiutare rapidamente nei lavori agricoli. Ad esempio, i ragazzi partecipano all'aratura intorno ai dieci anni.

Di questa giovinezza rurale, abbiamo una testimonianza del XIII secolo nella persona del francescano Thomas Docking di Oxford. Così, secondo lui, il bambino di campagna "corre a volte nei campi, a volte in giardino, a volte nel frutteto, a volte in vigna. Ha i suoi momenti preferiti dell'anno: in primavera segue gli aratori e i seminatori, in estate e in autunno accompagna chi raccoglie i grappoli (...) Si diverte a raccogliere i grappoli acerbi (. ..) porta alla luce nidi di uccelli (...) porta a casa le pecore e il pollame, saltando allegramente ”. L'iconografia si diverte a ritrarre questi bambini che sono allegramente impegnati in piccoli lavori agricoli e giocano tra due attività fisiche.

Ma anche la vita rurale è pericolosa. Oltre ai grandi focolari aperti di camini, animali selvatici o persino animali domestici come la scrofa Falaise [i], le infrastrutture agricole favoriscono incidenti talvolta mortali. Diversi racconti tragici menzionano la morte per annegamento nei tratti dei mulini ad acqua. Così, l'iconografia suggerisce un mondo rurale in cui i bambini partecipano pienamente al lavoro agricolo pur essendo strettamente legati alle loro famiglie.

Nella città

La città è luogo di attività intense e abbondanti. In generale, è dopo i dodici anni che i bambini entrano al servizio di un artigiano. Tuttavia, i contratti di apprendistato mostrano bambini di otto anni accanto a un maestro che insegna loro le basi della loro futura professione, estendendo le arti meccaniche già apprese. A margine di certi manoscritti, bambini cuochi, falegnami o fabbri sono impegnati in compiti difficili e ingrati.

La città è anche il luogo dove forse più si avverte la sfortuna dei tempi. L'episodio della peste del 1348 contribuisce all'impoverimento del mondo urbano. I bambini soffrono di epidemie, malnutrizione e persino fame. In questo contesto, l'accattonaggio sta crescendo. Accompagnato da un bambino, il mendicante avrà allora più possibilità di attirare la pietà dei nobili che praticano la carità distribuendo l'elemosina.

Ma la città può anche trasformarsi in un vasto parco giochi a cielo aperto. Lasciati liberi, bambini e giovani adolescenti guardano i pesci lungo i ruscelli prima di tuffarsi a giocare in acqua. Non appena hanno finito, si dirigono dritti verso la piazza adiacente per ammirare lo spettacolo dell'orso istruttore. Investito dai bambini, il tempo di un gioco, il borgo medievale assume poi l'aria di una allegra farandole. Alla fine, l'iconografia riflette sia le difficoltà e i pericoli che devono affrontare i bambini, sia la natura giocosa o divertente di queste allegre band infantili che prendono il sopravvento.

Al castello

È nel castello che viene dispensata un'educazione cavalleresca e cortese. Dopo otto anni, i ragazzi vengono separati dalle loro famiglie per entrare a far parte della corte di un signore di rango superiore a quello del padre. Quindi accedono a un altro universo, quello delle cavalcate, delle scuderie, dei depositi di armi, delle cacce, delle imboscate e delle buffonate virili. Bambini illustri come il re di Napoli Luigi II d'Angiò, sono rappresentati in atteggiamenti reali proporzionati alla loro altezza. Quindi, se cavalca un palfrey davanti alle porte di Parigi, il giovane re ha una cavalcatura della sua taglia.

È anche al castello che i giovani nobili vengono addestrati a cacciare. Questa pratica aristocratica viene insegnata dall'età di 7 anni, anche se l'età di 12 anni sembra più adatta. Negli ambienti più abbienti, sembra che il bambino stia attento a non ostacolare il suo sviluppo. Come si può vedere, i bambini sono solitamente responsabili di spazzolare i cani o preparare le reti mentre guardano i loro anziani.

Anche al castello, i giovani paggi ricevevano un'istruzione da un grande signore per servire con onore. La vita del giovane paggio di Luigi XII non è così rigida. Lo vediamo qua e là che si diverte con una scimmietta, molto in voga nelle corti del XIV secolo. Il castello è anche un luogo di piacere dove il bambino ha il suo posto. L'educazione che viene fornita lì mira ad acquisire la conoscenza necessaria per il potere insieme a un pedagogo come vediamo qui. Alla fine, il mondo del castello non è estraneo ai bambini. Al contrario, sono integrati nelle attività aristocratiche per acquisire i codici e le capacità per mantenere il loro rango.

Il bambino quotidiano

Tra le tante immagini di bambini, molte di loro danno uno spaccato della loro vita quotidiana. A volte al centro dell'immagine e quindi dell'attenzione, altre volte ai margini, il posto del bambino all'interno di queste rappresentazioni è sempre ricco di informazioni che il più delle volte coincidono con le fonti testuali contemporanee. Così, durante l'infanzia, vestirsi, giocare e mangiare sono spesso presenti nell'iconografia.

Capi di abbigliamento

Secondo la specialista dell'infanzia nel Medioevo Danièle Alexandre-Bidon, “tutto nei vestiti del bambino è utile ma anche codificato”. La sfida è proteggere sempre bene il bambino, dal “mantello” formato dalla placenta alla culla protettiva. Durante l'infanzia si possono identificare due tipi di abbigliamento. La prima infanzia conosce "bandiere" o fasce. L'abito può differire da un luogo all'altro (mantellino con bottoni in Italia) ma è unito in più punti. In Italia notiamo costumi da bagno con elastici a spirale (= mummia) mentre altrove gli elastici sembrano più larghi. Il portachiavi del neonato è semplice. Viene prima avvolto in un tessuto di lino direttamente contro la pelle, a sua volta ricoperto da un tessuto più spesso. Lo scopo di questa fasciatura è quello di garantire la corretta formazione del corpo ritenuto poi malleabile. In definitiva, l'abbigliamento del neonato deve essere sia comodo che protettivo.

Il passaggio dalla maglia all'abbigliamento doveva essere graduale. Prima che cammini, liberiamo prima le braccia del bambino in una mezza maglia. L'abito, o cappotto, avviene prima dell'età di camminare, circa un anno, per dare al bambino il tempo di domare le sue membra. Non appena è in piedi con l'aiuto di uno zampone, può essere indossato un abito lungo che gli arriva fino ai piedi. Tra i due ei sette anni, l'abito si accorcia in modo che il bambino possa giocare e muoversi più ampiamente. Dalle sette alle quattordici i vestiti si adattano alla taglia. Indossare una cintura di pelle e stivali di solito segnala il passaggio a uno stadio superiore.

Il colore degli abiti non è lasciato al caso. Il rosso e il verde sono particolarmente apprezzati. Il rosso dovrebbe proteggere da emorragie, peste e soprattutto morbillo. Per Raymond Lulle "veoir color vermeille enforcist corage d'ome" (Doctrine d'enfant). Inoltre i figli dell'aristocrazia portano al collo un pezzo di corallo rosso che ha un valore apotropaico. Il verde è più associato all'idea di giovinezza e alle celebrazioni di maggio.

Il gioco

Il gioco è presente in tutti i circoli. Il suo obiettivo è sia quello di partecipare alla fortificazione del bambino, alla sua educazione e alla sua socializzazione. Pertanto, il fenomeno del bambino da solo di fronte ai suoi giocattoli non è una caratteristica medievale. Giochiamo soprattutto nella società. Molti giocattoli sono realizzati a mano. Molti di loro hanno a che fare con il dominio commerciale come il mulinello, la dinette, le piccole barche commerciali o persino l'aratro in miniatura. Altri, ovviamente, con la guerra e la cultura cavalleresca.

Esistono diverse forme di divertimento che evolvono con l'età. Prima il bambino impara a giocare con il suo corpo come il bambino Gesù che gioca con il suo piede oi piccoli putti che scoprono la loro intimità. Il gioco diventa rapidamente collettivo e talvolta francamente scatologico. In una serie di luminarie che rappresentano i giochi dei bambini, possiamo vedere bambini e bambine che si divertono a urinare in una pentola. Altri usano oggetti che imitano la natura come la palla imita il frutto o il fischio dell'uccello. I giochi all'aperto si adattano al loro ambiente (campana, biglie, palato, ecc.). L'altro grande gioco è quello del cavallo bastone. Di fronte, due ragazzini imitano i loro anziani che fanno una vera giostra.

Tutti questi giochi dovevano essere giocati sotto la stretta supervisione di una tata o dei genitori. Comunque sia, la loro funzione è soprattutto quella di promuovere l'integrazione dei bambini nella società, addestrandoli in modo divertente per le loro attività future.

Cibo

Come per l'abbigliamento o il gioco, la dieta cambia in base all'età e all'ambiente. Per gli illuminatori, Marie è quella che meglio rappresenta la madre che nutre il suo bambino. Il latte materno ha un forte valore simbolico, portatore di purezza. È attraverso di lui che si trasmettono le qualità della madre e più in generale del lignaggio. Nelle mentalità e secondo diversi trattati, il sangue delle mestruazioni dovrebbe trasformarsi in latte "nel seno delle donne" (Roman de la Rose).

Oltre alla madre o alla tata, anche il padre ha un ruolo nell'alimentazione del bambino. Come Giuseppe, il padre è responsabile della preparazione di un porridge a base di farina per rafforzare il corpo del bambino. A questa pasta di farina chiamata papin, è bene aggiungere pane al miele, latte di capra - considerato il più vicino al latte materno - e un po 'di vino.

A lui è dedicata un'intera tavola. Oltre agli speciali barattoli che fungono da biberon, per l'allattamento vengono utilizzate anche corna di terracotta. Attraverso questo corno, oltre al latte, possiamo dare anche un po 'di vino, che oggi può sorprendere. Tuttavia, viene prima riscaldato per estrarre il tannino noto per trattare la diarrea infantile.

Lo svezzamento del bambino avviene gradualmente. L'allattamento al seno e l'assunzione di porridge vengono praticati in seguito. Intorno ai due anni, il bambino può mangiare normalmente. Ora può gustare cibi bolliti, uova, mele al forno, vino o pollame. Presto potrà anche partecipare a banchetti e ricevimenti.

Nell'iconografia e nella letteratura, il quignon di pane è spesso associato all'immagine dell'infanzia. Un proverbio del XV secolo dice addirittura "al bambino, pane in pugno, scoreggia in culo".

Infanzia straordinarie

Il bambino Gesù

Durante tutto il Medioevo, la rappresentazione della Natività si è evoluta. A poco a poco, nel tardo medioevo la scena si svolge in una stalla dove vengono aggiunti il ​​bue e l'asino, comunque assenti dai Vangeli.

Dopo essere stati avvertiti da un angelo, i pastori e le loro bestie si radunano intorno alla Sacra Famiglia per celebrare la venuta del Signore. In seguito, i Magi vengono a portare doni a Gesù bambino. Il loro numero cambia nel tempo nell'iconografia. Per Jacques de Voragine, Melchiorre con i capelli bianchi è equiparato all'oro e alla regalità, Gaspare con il colore rosso offre l'incenso dell'Asia, Balthazar con la faccia nera porta la mirra che ha ricordato al Figlio che doveva morire. Allo stesso modo, ci sono anche diversi modi di rappresentare la Madonna con il Bambino.

La presentazione di Gesù al tempio risponde a un brano dell'Antico Testamento che indica che "ogni primogenito maschio sarà consacrato al Signore" [Es 13: 2,11-13]. È il vecchio Symeon che riceve il bambino Gesù. Gesù, di dodici anni, si trova nel tempio mentre conversa con i dottori. Tornando da sua madre, le disse "Perché mi cercavi?" Non sapevi che devo essere nella casa di mio padre? »[Luca, II, 40-50].

Così, tutti gli episodi della vita di Gesù bambino sono rappresentati nell'iconografia medievale.

Merlino, metà uomo metà demone

Merlino è il figlio di una principessa che era incinta mentre dormiva da un demone incubato. Il potere sessuale del demone è suggerito in certe illuminazioni da un clamore di altri demoni. Merlino è, per natura, mezzo malvagio.

Figlio di un diavolo che ha tradito una donna virtuosa, Merlino conosce il passato e il futuro. Si rivela diverso dalla nascita: stupefacente neonato coperto di peli, vive solitario in una torre con due cameriere e sua madre che aspetterà due anni per il processo per stregoneria che potrà condurla al rogo.

Il bambino nel frattempo è stato calato in una cesta per essere battezzato alla presenza di una folla curiosa che lo accompagnerà per tutto il viaggio. Lo svolgersi visivo della processione battesimale permette di insistere sull'integrazione del figlio del diavolo nella comunità cristiana e di dissipare così i sospetti che lo gravano.

Nelle vicinanze, in uno spazio delimitato da un muretto, due uomini sono impegnati a preparare il rogo. Questi preparativi pesano come una minaccia e sembrano indicare che il verdetto è noto in anticipo.

Ma questo senza contare i talenti straordinari che Merlin schiererà durante il processo tenuto nella tenda. Merlino, che ora ha due anni, indossa una tunica arancione e alza il braccio in difesa della madre. Eccezionale oratore e giurista, argomenta davanti al pubblico ministero e ai tre giudici che accusa a loro volta, svelandone i segreti e denunciando la loro parzialità. Riesce così a far riconoscere l'innocenza di sua madre.

È lui che assicura l'intermediario tra il gruppo delle donne e gli uomini della legge, così come simboleggiava in giovane età lo scambio tra la cima della torre tagliata dal mondo e la piazza della chiesa su cui si trova il battesimo celebrato all'aperto e in pubblico.

Interessante anche il gioco dei colori. La tonalità arancione della veste di Merlino, lo stesso colore della Tenda della Giustizia, sottolinea una caratteristica essenziale del personaggio: uomo pubblico, uomo di parola, Merlino salva la madre con la sua eloquenza e afferma una giustizia superiore. Al contrario, il giallo degli uomini che preparano la pira simboleggia il disordine in epoca medievale.

Lancillotto, il miglior cavaliere del mondo

Lancillotto è il figlio del re Ban de Bénoïc, vassallo di Artù e della regina Elena. Ha trascorso la sua prima infanzia circondato dai suoi cugini, figlio di Bohort de Gaunes. Ma un giorno, il terribile Claudas aggredirà la sua famiglia, che dovrà poi fuggire. Alla vista del castello in fiamme, Ban de Bénoïc, il suo buon padre, muore di dolore all'idea di ciò che accadrà alla sua famiglia.

In fuga, quando ha appena trovato un posto dove riposare, la regina Hélène vede arrivare la fata Viviane che si avvicina pericolosamente alla culla di Lancillotto. Riesce a rubare il bambino e poi si precipita in un lago dove salta con entrambi i piedi.

Fu allora che dai suoi tre anni "La giovane signora [du Lac] gli insegnò e sbadigliò un maestro che gli insegnò come doveva combattere e contenersi come un gentiluomo". Da quel momento in poi, Lancillotto non fu più non proprio come i suoi compagni. Ad un certo punto della sua educazione, ha litigato con il suo tutore. Arrabbiato, il maestro picchia il suo levriero. In reazione, il giovane e insanguinato cavaliere rompe il suo arco sul cranio del cattivo maestro. La Signora du Lac interviene e concorda con Lancillotto che, d'ora in poi, non ha più bisogno di nessuno e sa giudicare i comportamenti migliori e più nobili.

Dopo alcune gesta, Lancillotto si reca alla corte di Re Artù per ricevere il suo doppiaggio, un rito di passaggio che segna l'ingresso in una fase superiore. L'infanzia è finita, è tempo di giovinezza, tornei e prodezze cavalleresche.

Bibliografia

Lavori generali

- ALEXANDRE-BIDON Danièle e CLOSSON Monique, Il bambino all'ombra delle cattedrali, Presses Universitaires de Lyon e CNRS, 1985

- ALEXANDRE-BIDON Danièle, “Dalla bandiera al cappotto: vestire il bambino nel Medioevo (13-15), in. Abbigliamento: storia, archeologia e simbolismo dell'abbigliamento nel Medioevo (dir. PASTOUREAU Michel, Cahiers du Léopard d'Or, 1989

- LETT Didier, L'Enfant des miracles. Infanzia e società nel Medioevo (XII-XIII secolo), Parigi, Aubier, 1997

- LETT Didier, Famiglia e parentela nell'Occidente medievale (V-XV secolo), Parigi, Hachette (Carré Histoire), 2000

- RICHE Pierre e ALEXANDRE-BIDON Danièle, L'infanzia nel Medioevo, Seuil e BNF, 1994

Libri complementari

- FABRY-TEHRANCHI Irène, Testo e immagini dai manoscritti del Merlin and the Vulgate Suite (XIII-XV secolo), Brepols, 2014

- LE GOFF Jacques, “Merlin”, Heroes and Wonders of the Middle Ages, Seuil, 2008

- PASTOUREAU Michel, “Sperimentazioni animali, giustizia esemplare? ", Una storia simbolica del Medioevo occidentale, Seuil, 2004 (per le parti" pericoli e morte "e" nel paese ", cfr. La Truie de Falaise)

Mostre online

“L'infanzia nel Medioevo” sul sito della BnF

"La leggenda di Re Artù" sul sito della BnF


Video: Alessandro Barbero Come pensava una donna nel Medioevo? 1 - Caterina da Siena