Democrazia ateniese (dal V al IV secolo a.C.)

Democrazia ateniese (dal V al IV secolo a.C.)

Atene è generalmente presentato come il luogo di nascita del democrazia diretto, dal V secolo a.C. al -338 e alla conquista della città da parte di Filippo di Macedonia, padre di Alessandro. Sebbene l'accesso alla cittadinanza sia limitato lì, il Democrazia ateniese antico e il suo regime politico è un modello. Ma quali principi hanno guidato la struttura delle istituzioni ateniesi e come è stata condotta la politica della città di Atene?

La lotteria nella democrazia ateniese

Bernard Manin descrive nella sua opera "I principi del governo rappresentativo" il sistema politico e le istituzioni ateniesi. Gli Ateniesi vi sono descritti come distinguere i regimi secondo le modalità di nomina dei governanti, e come favorevoli a un sistema "democratico", sostituendo al principio del sorteggio la pratica dell'elezione solo in modo marginale, sebbene per funzioni importanti. .

Il posto del sorteggio nelle istituzioni ateniesi sarebbe quindi segno del loro attributo democratico, ma anche del posto dei religiosi nella società antica, gli dei che guidano l'esito del sorteggio apponendovi un sigillo di giustizia. Il buon cittadino ateniese deve quindi comandare e obbedire in modo alternativo.

Sebbene criticato dai filosofi, in primis Socrate e il suo allievo Platone, perché esigono che i cittadini siano troppo coinvolti nella vita pubblica, il principio della partecipazione politica, sorella gemella della libertà del cittadino ateniese, rimane subordinato al volontariato.

Così nell'Ekklesia, assemblea in cui i cittadini votano le leggi per alzata di mano sulla collina della Pnice, siede solo un quinto dei cittadini (quasi 6.000 su un insieme di 40.000 cittadini ateniesi). La parola è, inoltre, monopolizzata da un'élite di oratori, che i sofisti intendono formare in particolare. Ci sono tre fazioni principali, popolare, moderata e aristocratica.

La Boulé, il consiglio che prepara l'ordine del giorno dell'assemblea, è composto da 500 cittadini maggiorenni, estratti a sorte per circoscrizione (dème). Gli storici concordano nel considerare che, tenuto conto del sistema del sorteggio, quasi la metà dei cittadini ateniesi siedono a Boulé durante la loro vita.

Le elezioni

L'elezione ad Atene è concepita come la tecnica di nomina di governanti dotati di qualità superiori, postulando disuguaglianze di talento e democrazia fuori da ogni antagonismo. Se 600 magistrati, così estratti a sorte tra i cittadini volontari, esercitano per un anno la funzione di pubblico ufficiale, altri cento vengono eletti tra l'aristocrazia e occupano le funzioni più importanti, nella guerra e nella finanza.

Le condizioni di accesso alla magistratura restano comunque poco restrittive, poiché viene verificato solo l'adempimento degli obblighi fiscali, militari e familiari dei volontari. Non è richiesta alcuna abilità per partecipare ed è proibita solo la simpatia per le opinioni oligarchiche.

Creati nel IV secolo a.C. per controllare la coerenza delle nuove leggi e il loro inserimento nella gerarchia delle norme, quando le leggi furono codificate ad Atene, i Nomotheti furono eletti anche da un'élite, più in grado di rendere conto 'competenza giuridica e tecnica.

Giustizia

Gli Héliastes, giudici in affari politici, costituiscono 6.000 estratti a caso tra cittadini volontari di età superiore ai trent'anni. Anche in questo caso, non sono richieste competenze speciali per prendere parte al processo decisionale pubblico.

I giudici, tuttavia, hanno un ampio campo di azione e si pongono in particolare come salvaguardia contro una possibile deriva della democrazia. L'azione penale illegale, che può essere promossa da qualsiasi cittadino, purché non ne abusi, consente loro di controllare la conformità di un disegno di legge ai principi democratici. Diverse sanzioni possono essere decise al termine di un procedimento in contraddittorio, l'annullamento della proposta, una multa o anche la revoca definitiva dei diritti politici legati alla cittadinanza.

Gli Héliastes possono anche subire tradimenti, tentativi di corruzione, colpi di stato o persino condannare un generale che ha subito una sconfitta militare.

Cittadinanza ateniese e democrazia

La libertà ateniese, "libertà degli antichi" per Benjamin Constant, è quindi concepita come una libera partecipazione agli affari pubblici. Il suo principio inquadra la struttura delle istituzioni ateniesi, che combinano abilmente il principio del sorteggio e dell'elezione per cariche più importanti.

Se la religione civica stabilisce un rapporto paritario tra gli uomini e gli dei della città (che non sono onniscienti), gli ateniesi non concepiscono però l'individuo nella sua interiorità. Ecco perché il rimprovero rivolto spesso alla democrazia ateniese di non concepire le libertà individuali - pur offrendo una grande libertà di costumi, in contrasto con Sparta - sembra macchiato di anacronismo.

La cittadinanza, infine, non è riconosciuta a tutti gli abitanti di Atene poiché sono escluse le donne e gli schiavi. La schiavitù può anche essere considerata come la condizione della democrazia diretta ad Atene poiché, non avendo attività economiche, i cittadini possono dedicarsi alle funzioni politiche e agli affari della città.

L'argomento secondo cui lo sviluppo del commercio allontanerebbe i cittadini dalla partecipazione politica è stato ripreso anche da una schiera di storici e filosofi della politica ... da Aristotele a Rousseau.

Ma questo significherebbe che l'ideale ateniese della democrazia ateniese sarebbe incompatibile con il mondo da cui partoriscono le rivoluzioni industriali?

Bibliografia

- La democrazia ateniese al tempo di Demostene: struttura, principi e ideologia, di Mogens Herman Hansen. Tallandier, 2009.

- Pericle, la democrazia ateniese messa alla prova del grande uomo, di Vincent Azoulay. Armand Colin, 2016.

- Bernard Manin, The Principles of Representative Government, 1995, canna. Flammarion, coll. "Champs", 1996.


Video: La formazione della polis ateniese